阮氏蓮

摘要本文從宗教心理的角度,描述了宗教個(gè)體行為和集體行為,論述了宗教經(jīng)驗(yàn)對個(gè)體認(rèn)知、積極情緒、幸福感和利他行為的影響,以期引起更多研究者對宗教心理學(xué)的關(guān)注和重視。

關(guān)鍵詞宗教 心理學(xué) 宗教行為 宗教經(jīng)驗(yàn)

中圖分類號:B84文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

1 宗教心理學(xué)

宗教心理學(xué)的含義是指宗教傳統(tǒng)或者宗教源流下的宗教心理學(xué),即一種宗教創(chuàng)立的蘊(yùn)涵宗教思想的心理學(xué)。它為科學(xué)心理學(xué)提供了非常豐厚的的理論知識、探索方法和實(shí)用技術(shù)。它對描述和解釋人的心理起著十分重要的作用,而且它能干預(yù)人的心理,提高人的心理健康水平。因此,它是一種十分重要的文化學(xué)資源。然而,人們長期以來并沒有重視這種重要的心理學(xué)資源,很少有開發(fā)和利用過它。

以中國禪宗為例,禪宗的思想重視對人的心理行為的闡述。禪宗強(qiáng)調(diào)的是常心和本心的區(qū)分,以“常心”去觀察和以“本心”去觀察,從見山是山和見水是水,到見山不是山和見水不是水,再到見山還是山和見水還是水。這就是禪悟的過程,人的心理生活就會發(fā)生根本性的變化。所謂的“禪悟”、“禪定”、“解脫”、“證見”等,都有其特定的心理學(xué)的含義和價(jià)值。根據(jù)禪宗的基本學(xué)說來闡釋和改變?nèi)说男睦淼亩U宗思想也是非常重要的心理學(xué)思想。因此,心理學(xué)可以從宗教的源流中獲得有意義的資源和啟示。本文從宗教心理學(xué)角度,探討宗教對成年人心理和行為的影響。

2 成人生活中的宗教行為

根據(jù)萊文森劃分,將17歲到45歲稱為早期階段,45歲延伸至65歲稱為成年的中期,65歲以上稱為成年的晚期。在美國成年人的信仰背景研究下,94%到98%的人都堅(jiān)定對上帝的信仰(普林斯頓宗教研究中心,1980)。這顯示出將美國與 11個(gè)歐洲國家相比較,表現(xiàn)出對宗教的最高信仰率,這也顯示出宗教在美國有很堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有許多有關(guān)上帝存在的假設(shè)顯示了宗教在人們生活中的重要性。民意測驗(yàn)組織在這方面進(jìn)行了更多的研究。他們對成年人的調(diào)查問題有:“你是否獨(dú)自去教堂?你會說你是一個(gè)信仰宗教的人嗎?”結(jié)果有73%的人承認(rèn)他們是一個(gè)信仰宗教的人,在全部被調(diào)查者中,有81%的人承認(rèn)他們的宗教信仰。1957和1981年的美國的調(diào)查中,當(dāng)問及“宗教是否能解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題”時(shí),超過65%的人回答“能”。人們表示出對宗教的信仰比將這種信仰轉(zhuǎn)換成個(gè)人的超凡脫俗或轉(zhuǎn)換成對宗教機(jī)構(gòu)的信賴容易得多。其他的相關(guān)研究顯示,美國成年人有相當(dāng)堅(jiān)定的宗教情感。

2.1 宗教個(gè)體行為

在有關(guān)美國人宗教行為的調(diào)查中,有一種觀點(diǎn)十分明顯。例如,George Gallup民意調(diào)查顯示,98%的美國家庭至少有一本圣經(jīng),每100個(gè)成年人中有69人聲稱他們是教堂成員,41%的人參加周末教堂活動。

研究觀察到大約40%到50%的人有自己堅(jiān)定的信仰。但脫俗的傾向在正式的宗教行為中表現(xiàn)得較少,隨著年齡的增長,這種傾向會逐漸顯現(xiàn)。

禱告是宗教活動在人的精神層面的反應(yīng)。89%的被調(diào)查者表示要做私人的禱告。對禱告頻率的評估變數(shù)較多,由于大多數(shù)研究都不太清楚教堂成員的比例,并且有諸多的影響因素,如居住地、宗教組織、民族傳統(tǒng)及所屬階層等。

關(guān)于宗教活動,如在吃飯前簡短的禱告語、宗教書籍、遵守有關(guān)食物的規(guī)定等,對人們的生活產(chǎn)生了重大的影響。研究顯示,人們對于這些需要時(shí)間、努力和金錢的宗教行為是最熟練的,這些宗教儀式的范圍顯示出大部分成年人有相當(dāng)堅(jiān)定的宗教獻(xiàn)身精神。我們主要關(guān)心對宗教的堅(jiān)持和奉獻(xiàn)的現(xiàn)象對生活的其他方面產(chǎn)生的意義?？梢哉f,宗教心理學(xué)有自己一套十分獨(dú)特的、形式多樣的機(jī)制,分別闡述了宗教心理的實(shí)現(xiàn)方式、施行手段、途徑步驟等。這套機(jī)制能夠影響和干預(yù)人的心理行為。例如禪宗就提供了達(dá)成頓悟、人靜、止念、無牽無掛、無慮無憂、無滯無礙、精神解脫、大徹大悟、極樂無憂等境界的大量方法。這些方式和手段既非常獨(dú)特,也十分有效,逐漸成為宗教影響和改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)生活的重要的手段和途徑。實(shí)際上,宗教心理學(xué)正是通過這些相應(yīng)的技術(shù)和手段改變?nèi)说男睦?塑造人的行為,提升人的境界。

2.2宗教集體行為

成年人生活的重要任務(wù)是與人相處。因?yàn)樵诂F(xiàn)代生活中人與人之間的關(guān)系并不是很理想。宗教的功能通常是將一個(gè)人同有相似觀點(diǎn)和性格的其他聯(lián)系在一起。有規(guī)律去教堂、寺廟可以使一個(gè)人社會化而融入一個(gè)社區(qū),這就使這個(gè)人在心理上比不到教堂、寺廟去的人健康。

3 宗教經(jīng)驗(yàn)對成年人的影響

宗教不僅僅關(guān)注人的心靈,還關(guān)注對人的心靈的解釋和干預(yù)。宗教揭示的其實(shí)是人的心理生活。因此,宗教對人的認(rèn)知、情感、行為產(chǎn)生了重要的影響,特別是心智成熟的成年人。在有關(guān)這方面的一些研究中發(fā)現(xiàn),宗教經(jīng)驗(yàn)對成人既有即時(shí)的影響,也有長期持續(xù)的影響,如有的影響長達(dá)6個(gè)月或更長。但是我們也要看到這些研究設(shè)計(jì)通常是事后比較,而且只是把有宗教經(jīng)驗(yàn)的人的行為和態(tài)度與那些沒有這類經(jīng)驗(yàn)的人進(jìn)行對比。而且在服藥(致幻劑)和感覺喪失的實(shí)驗(yàn)中,居然控制組和實(shí)驗(yàn)組的人員是同樣的。

3.1宗教經(jīng)驗(yàn)對認(rèn)知的影響

宗教經(jīng)驗(yàn)影響人的認(rèn)知是以改變信仰為核心的。因此,宗教最根本的是強(qiáng)調(diào)認(rèn)知改變。認(rèn)知改變引起了心理體驗(yàn)的變化,所以,宗教更重視教義的體驗(yàn)。皈依是指信仰的形成或改變。一旦人形成或改變了信仰,人也就形成或改變了生活的內(nèi)涵、態(tài)度、方式。人的生活是一種依賴信仰或依賴信念的生活。它也可以通過特定的途徑來解釋、影響和干預(yù)人的日常生活。因此,宗教經(jīng)驗(yàn)對人的認(rèn)知影響很大。

宗教經(jīng)驗(yàn)會給擁有它的人帶來一種與某種強(qiáng)力聯(lián)系在一起的感覺,這通常是一種與整個(gè)創(chuàng)造過程融為一體,并且與一種超然存在相關(guān)聯(lián)的感覺。有此經(jīng)歷的人會有一種喜悅感,覺得更加完整,或被寬恕,有一種超越時(shí)間的感覺,并且確信自己與某種真實(shí)的東西聯(lián)在一起;這種經(jīng)驗(yàn)對他們來說自帶其合法性。在那些有宗教經(jīng)驗(yàn)并且想要過較好的生活和更多地幫助別人的人身上,精神上的回報(bào)是肯定的。Hay,(1982) 的研究發(fā)現(xiàn),24%的人認(rèn)為宗教經(jīng)驗(yàn)“肯定了或者是加強(qiáng)了”他們的信念; Dowing and Wygant, (1964)的研究發(fā)現(xiàn),宗教經(jīng)驗(yàn)加深了信奉;Spika, Browm, et al.(1992)等人發(fā)現(xiàn),宗教經(jīng)驗(yàn)會導(dǎo)致更強(qiáng)烈的與信仰的對象的一致感。宗教經(jīng)驗(yàn)也導(dǎo)致宗教的行動;瀕死體驗(yàn)有特別強(qiáng)烈的影響——減少了對死亡的恐懼,增強(qiáng)了對來世生活的信念,增加了宗教活動。

研究中年人時(shí),一些研究者重視內(nèi)向型的測量標(biāo)準(zhǔn),他們主要關(guān)心的是45~65歲的人對他們控制自己的生活(內(nèi)在的控制)的認(rèn)知過程,而反對他們是外在環(huán)境(外在的控制)的受害者這種觀點(diǎn)。他們發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的信仰和對個(gè)人的內(nèi)在控制的認(rèn)知是相關(guān)系的。那些工作中有權(quán)支配他人、機(jī)器和設(shè)備的人有很強(qiáng)的內(nèi)在的控制。因此,內(nèi)在控制、內(nèi)向的信仰和環(huán)境產(chǎn)生的職業(yè)控制是一致的。

3.2宗教經(jīng)驗(yàn)對積極情緒和幸福感影響

人們常常發(fā)現(xiàn),積極的情緒和幸福感是由宗教經(jīng)驗(yàn)引起的。Pahnke發(fā)現(xiàn),在經(jīng)驗(yàn)發(fā)生6個(gè)月之后,參與實(shí)驗(yàn)的服用墨西哥致幻蕈素的那組人報(bào)告說,在他們的生活態(tài)度中有“持久而正面的變化”。 Hay, (1982) 發(fā)現(xiàn),在他的諾丁漢樣本中,有61%的人說,他們“平靜或得到康復(fù),幸福/興高采烈,或得到提升/充滿敬畏之心”。 Greeley, (1975)運(yùn)用了原因路徑的統(tǒng)計(jì)模型,結(jié)果發(fā)現(xiàn),正面的影響是由傳統(tǒng)的神秘經(jīng)驗(yàn)預(yù)示的,比如“籠罩在光線之中”,相關(guān)系數(shù)為0.60。一般的宗教經(jīng)驗(yàn)相關(guān)系數(shù)為0.39,而心理體驗(yàn)根本不相關(guān)。我們已說到在宗教活動中有祈禱精神,這些影響也是非常正面的。阿蓋爾和希爾斯發(fā)現(xiàn),描述溫和的宗教經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)主要因素,每個(gè)都與康樂或積極情緒條目相關(guān)。

3.3宗教經(jīng)驗(yàn)對利他行為的影響

在佛教中,布施是利他形式之一、佛教徒必須培養(yǎng)布施的精神。學(xué)佛重要是精神,就是說不管你有沒有實(shí)踐布施的機(jī)會,首先,內(nèi)心深處要有這樣的心理準(zhǔn)備,時(shí)刻準(zhǔn)備著在別人需要的時(shí)候去布施。第二,要力所能及地布施。布施要根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況來實(shí)行,就是要量力而行。第三,要從根本上去布施。布施的方式是很多的,有時(shí)候一句好話若能夠給人帶來利益,也是布施。第四,要自行勸別人行布施。就是自己在修學(xué)布施法門的同時(shí),可以勸別人也來行布施。布施的種類是很多的,大家為聽能及地給予別人的幫助,不管是物質(zhì)層面的還是精神層面的,都可以統(tǒng)稱為布施。

潘基發(fā)現(xiàn),他的實(shí)驗(yàn)組在6個(gè)月之后有另外一個(gè)持久而正面的變化,那就是對別人有更加積極的態(tài)度。阿里斯特·哈迪 (1979) 發(fā)現(xiàn),在他的3 000個(gè)例子中,18.4%的人報(bào)告說,他們生活的目的或意義感得到了增強(qiáng),而7.7%的人對他人的態(tài)度更為積極。Wuthnow,(1978)發(fā)現(xiàn),那些有巔峰經(jīng)驗(yàn)的人 (11%),相比于沒有這類經(jīng)驗(yàn)的人 (49%) 而言,較少看重高收入的工作、工作保障或漂亮的房子。更多的有巔峰經(jīng)驗(yàn)的人 (79%) 比其他人 (52%) 看重為社會進(jìn)步、社會問題或窮困之人而工作。有巔峰經(jīng)驗(yàn)的人還聲稱,他們較少關(guān)注社會地位、名聲或擁有大量朋友。阿蓋爾和希爾斯發(fā)現(xiàn),溫和的宗教經(jīng)驗(yàn)在一個(gè)特定的社會因素上得分較高,這就是感到自己與他人是一體的,并且想要幫助別人。

4 總結(jié)

宗教的心理學(xué)是一種十分重要的傳統(tǒng)資源和心理學(xué)資源。宗教信仰、宗教活動不僅是系列的組織、制度、學(xué)派、思想,而且是特定的心理、意識以及行為。宗教體驗(yàn)中的罪感和恥感、意志與品質(zhì)、焦慮與恐懼、成長與成熟等,都能用科學(xué)的方法探討和干預(yù)。關(guān)鍵問題在于應(yīng)該如何去挖掘這樣的資源;如何去利用這樣的資源;如何去轉(zhuǎn)換這樣的資源。這就是考察、探索和研究宗教的心理學(xué)實(shí)際具有的意義和價(jià)值。

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