何炳武 方 原

內(nèi)容提要 中國書法思想及其歷史的研究是書法研究的重要組成部分。書法思想包括書法理論和書法作品體現(xiàn)的思想兩部分,在書法發(fā)展的每一時(shí)段各有其特點(diǎn)。注重中國書法思想的特點(diǎn)能夠促進(jìn)中國書法思想史的更好研究。

關(guān)鍵詞 書法 書法思想史 研究

〔中圖分類號〕J20 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2009)06-0113-05

中國書法是以漢字為表現(xiàn)對象、以毛筆為表現(xiàn)工具的一種線條造型藝術(shù),具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值。中國書法作為一門藝術(shù),有著自身的特色與豐富的內(nèi)涵,有著自己發(fā)展的悠久歷史。倘若不苛求書法作為一門獨(dú)立藝術(shù)的完全自覺性的話,我們就可以將中國書法藝術(shù)的萌芽上溯到文字形成初期,也就是說“當(dāng)中國文化開始以書面形式積累、傳承時(shí),也便有了書法藝術(shù)的萌芽”。(注:金開誠,王岳川:《中國書法文化大觀》,北京大學(xué)出版社,1995年,序言5。)嗣后書法發(fā)展隨時(shí)代不同而各具特色:秦漢的古拙、魏晉的風(fēng)韻、隋唐的法度、宋元的意態(tài)、明清的樸趣,都描述著中國書法無盡的美。中國書法藝術(shù)博大精妙,這除了中國悠久歷史所賦予的深厚沃壤之外,歷代書法家的文化自覺和對藝術(shù)創(chuàng)新不懈的追求也是根本原因。所以,要深入理解中國書法,必然涉及中國書法思想史。要了解中國書法思想史,又必然要理解中國書法藝術(shù)。

一、中國書法藝術(shù)與書法思想

中國書法藝術(shù)是一種極為特殊的藝術(shù),是中國諸傳統(tǒng)藝術(shù)中用材最簡單,而又最典雅最富內(nèi)涵的藝術(shù)。它用一張白紙、一條墨線卻能含蘊(yùn)中國藝術(shù)之萬有。自古書法乃文人雅士雅逸風(fēng)流之事,關(guān)涉人之德操、品行、性情修養(yǎng),是人心靈的外化,是人生命流程瞬間的記錄。書法是一種藝術(shù)存在,更是一種文化存在。

中國書法有三個(gè)基本要素:用筆、結(jié)字、章法。所謂用筆,就是指書法的線條。因?yàn)闀ㄊ俏淖謺鴮懙乃囆g(shù),文字所賴以構(gòu)成的線條,是進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)造的特定的物質(zhì)手段或藝術(shù)媒介。書法是以線條為生命的,線條作為書法藝術(shù)最精純的語言,最簡約、樸素的藝術(shù),是和中華民族思想文化一脈相通的。在結(jié)字上,中國書法要求:“初學(xué)分布,但求平正;既知平正,務(wù)追險(xiǎn)絕;既能險(xiǎn)絕,復(fù)歸平正?！币笥?jì)白當(dāng)黑,調(diào)勻筆畫,點(diǎn)畫呼應(yīng),顧盼有情,密不透風(fēng),疏能走馬。章法上,中國書法講究陰陽調(diào)和,氣血通暢,氣韻生動。章法的要害是韻,在書法藝術(shù)中,韻指作品有一種風(fēng)度、情趣、高雅、大方的格調(diào),誠如王岳川先生所說:“書法之韻,通常指一種以書寫作者主觀審美體驗(yàn)為主,或生動自然、或縝密洗煉、或委曲含蓄的意味無窮的藝術(shù)氛圍。書法得其‘韻,即達(dá)到自然隨化、筆與冥和之境?！?注:金開誠,王岳川:《中國書法文化大觀》,北京大學(xué)出版社,1995年,前言9。)

中國書法還重視抒情,抒情是中國書法的靈魂。歷代書法家都把抒情寫意作為藝術(shù)的靈魂和最高境界加以追求。東晉大書法家王羲之的天下第一行書“蘭亭序”字里行間都表現(xiàn)出開闊的胸襟和“文質(zhì)彬彬,然后君子”的飄逸豪邁氣度,使人聯(lián)想到魏晉風(fēng)度。唐代大書法家顏真卿在著名作品“祭侄稿”中所表現(xiàn)的忠義奮發(fā)之氣和慷慨悲壯的情懷是人所共知的?！安菔ァ睆埿襁M(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)“脫帽露頂王公前,揮毫落紙如云煙”……這些作品,正是由于體現(xiàn)了“書為心畫,言為心聲”這一書法藝術(shù)的靈魂,成為千古流傳的佳品。

書法藝術(shù)有著極其豐富的文化歷史內(nèi)涵,是中華文化的重要組成部分。書法思想則是中國書法研究的重要組成部分。書法是人的一種主觀創(chuàng)作,又是人欣賞的客觀對象,書法自然反映了人的思想。書法思想是主體的人在社會實(shí)踐中對于書法這一客觀事物的認(rèn)識,包含了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。我們認(rèn)為書法思想體現(xiàn)在書法理論和書法作品兩方面當(dāng)中。書法理論是書法家(書法評論家)的理性總結(jié),它是反映書法思想發(fā)展的一種資料。通過對書法理論著作的分析,我們可以感受到書法理論者的書法思想。但是書法理論并不是隨著書法的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,同時(shí)它也不可能展現(xiàn)書法思想的全部。書法思想還可以從對書法作品的欣賞中體現(xiàn)出來。例如先秦時(shí)期并沒有產(chǎn)生完整系統(tǒng)的書法理論,我們不能就此認(rèn)為先秦時(shí)期就沒有書法思想。先秦時(shí)期甲骨、青銅、刻石上的書法作品,本身就是創(chuàng)造者書法思想的展現(xiàn),而這些作品同樣也為后代書法家和欣賞者提供了書法思想的空間和豐富的素材元素。不僅是先秦時(shí)期,中國書法思想發(fā)展的歷史過程都是如此。因此,研究中國書法思想,不僅僅要關(guān)注書法理論中記述的書法思想,同時(shí)更要對書法家書法作品所展現(xiàn)的書法思想予以更多的關(guān)注和理解。

二、中國書法思想的發(fā)展史

中國書法思想歷經(jīng)幾千年的發(fā)展演變,大致可以分為以下幾個(gè)階段:先秦時(shí)期對書法美的朦朧追求,秦漢時(shí)期的尚“象”,魏晉南北朝時(shí)期的尚“韻”,隋唐的尚“法”,宋代的尚“意”,元代的復(fù)古,明代的尚“態(tài)”,清代碑、帖交融的尚“樸”。每一時(shí)期的書法思想同書法作品一樣都是異彩紛呈的,這里的劃分,只是強(qiáng)調(diào)每一時(shí)期的重點(diǎn)特色而已。同書法創(chuàng)作一樣,書法思想也要受到一個(gè)時(shí)代社會思潮和書者本人情感、經(jīng)歷、思想等的深刻影響,也正是這些影響為書法思想的豐富注入了活力。

在生產(chǎn)力極為低下的歷史時(shí)代,先民們具有樸素的生命情節(jié),這種情結(jié)化為創(chuàng)造意識、化為審美意識以后,自然賦予萬物以生命,要按照生命形象的意味來創(chuàng)造。先民的這種追求,在史籍文獻(xiàn)中已無法找到,但是從出土的考古實(shí)物中依稀可見。從書法思想的角度考慮,正是先民這種雖然朦朧但卻實(shí)際存在的美學(xué)追求,才創(chuàng)造了中國文字這樣一種獨(dú)特的文字。雖然文字產(chǎn)生的同時(shí)就有了書寫刻畫的手段,但最初人們的審美關(guān)注不在刻寫的效果而在造型的效果。這時(shí)書寫刻畫追求象形,以形之象為美,因?yàn)椴幌缶筒豢勺R。隨著時(shí)間的流逝,需要以更多的文字表達(dá)復(fù)雜的語言,需要將單個(gè)的文字連串排列起表達(dá)語言,人們的文字總體組合意識逐步強(qiáng)化,便可以按照各種不同的結(jié)構(gòu)規(guī)律給每個(gè)字造型。此時(shí)的審美便從對單個(gè)文字的象形的美轉(zhuǎn)向?qū)υ煨兔赖淖非?。再進(jìn)一步,當(dāng)書法超越了文字書寫的實(shí)用性走向藝術(shù)性的時(shí)候,這種審美也就擺脫了文字┍舊,而走向?qū)σ饩?、對情趣的追求?dāng)中。由此看來,先民的這種對美的追求,正是書法思想孕育的基礎(chǔ)。

文明是傳承的,任何一個(gè)歷史時(shí)期都擔(dān)負(fù)著承上啟下的使命。秦王朝時(shí)期,書法上最大的貢獻(xiàn)就是小篆字體的最后形成。秦代的標(biāo)準(zhǔn)字體——小篆是我國古文字系統(tǒng)的終結(jié)者,令人眼花繚亂的先秦書寫方式至此得以整齊。篆書的形態(tài)也有很獨(dú)特的表現(xiàn),作為古文字,它在隸、楷書崛起之后自然從文字應(yīng)用的前臺退隱,成為上古文明的標(biāo)志與象征。但在經(jīng)歷了南北朝、唐宋元明之后,卻又由于一個(gè)清代乾嘉金石考據(jù)之學(xué)的催化,篆書又一次意外的復(fù)興。這種在遙遠(yuǎn)的上古和清代出現(xiàn)兩個(gè)發(fā)展過程,而中間有將近兩千年的低谷時(shí)期的馬鞍形發(fā)展脈絡(luò),又是五體書中其他書體所不曾有過的。漢代書法思想的產(chǎn)生是社會發(fā)展以及書法自身發(fā)展的必然趨勢。漢代是一個(gè)書法藝術(shù)開始走向自覺的時(shí)代,自覺的書法審美觀念在此時(shí)孕育并開始興起。書法逐漸從單純的實(shí)用功能中解脫,具有了更高的藝術(shù)境界。這一發(fā)展變化又推動了當(dāng)時(shí)的書法家從藝術(shù)境界的視野對書法進(jìn)行新的思考。中國書法思想的兩根支柱:“尚意”與“尚象”,在漢代書論中都有所體現(xiàn),如許慎、崔瑗、蔡邕等人關(guān)于“尚象”的論述等。漢代書法本身是一個(gè)逐漸發(fā)展并完成定型的過程,加之早期的書法理論往往與學(xué)術(shù)文章、文字訓(xùn)詁相混雜,因此漢代的書法思想尚不成熟,書法思想尚處在篳路藍(lán)縷的初創(chuàng)階段。但是,漢代書法思想在某些方面已具備了系統(tǒng)性,包含了中國書法思想的基本內(nèi)容。

三國時(shí)期的書法思想比較明確地表示崇尚中和之美,注意書法形體與內(nèi)質(zhì)的協(xié)調(diào)關(guān)系,特別是認(rèn)識到了書法除了日常生活與軍國大事的功用外,自有其獨(dú)立的審美價(jià)值,鐘繇的學(xué)書、創(chuàng)體的經(jīng)驗(yàn),雖然尚處于直觀和模糊的表述階段,但已觸及到了書法創(chuàng)作的一些深層次問題。西晉的書法思想家們,對書法創(chuàng)作和鑒賞中的諸多心理問題已經(jīng)引起了足夠的重視,進(jìn)行了可貴的探索。在論述書體發(fā)展和書家風(fēng)格時(shí),已經(jīng)有了相當(dāng)明晰的史學(xué)眼光,初步建構(gòu)了歷史的批評觀。東晉書法思想中最突出最有價(jià)值的是對書法獨(dú)創(chuàng)性的重視和發(fā)揮。他們很注重向前賢學(xué)習(xí),但更重視自己的創(chuàng)造,努力創(chuàng)新是東晉書法思想之魂,也是其書法搖曳多姿,充滿生命活力的源泉。承繼東晉的南朝,在書法思想方面取得了突出的成就,成為整個(gè)魏晉南北朝的最高峰。在前人的基礎(chǔ)上,他們建立起完整嚴(yán)密的書法思想體系,對書法創(chuàng)作中的理性思維與形象思維、心與手、技法與創(chuàng)新、法度與自由、天賦與功夫等問題都有了真切而具理論自覺的闡述,對書法風(fēng)格中的力量與秀媚、神彩與形質(zhì)等相對的美學(xué)范疇有了更辯證合理的認(rèn)識。同時(shí)期的北朝的書法思想主要顯示的是對雄渾淳厚,峻峭剛健趣味的追求。

隋唐是中國書法史上輝煌燦爛的時(shí)代,同時(shí)又是一個(gè)法度嚴(yán)明的時(shí)代。王羲之的楷書之風(fēng)在經(jīng)歷了六朝至隋的流傳之后,被唐初的君王和權(quán)臣們奉為圭臬,成為主流書風(fēng),致中和遒媚精新的王氏美學(xué)風(fēng)格成為初唐士人和書家們競相追逐的理想境界。當(dāng)初唐的書家如歐陽詢、虞世南等將王氏書風(fēng)進(jìn)一步法度化之后,近百年的恪守終于引起了盛中唐書家們的怨恨和厭棄,而當(dāng)顏真卿、張旭、懷素等盛唐、中唐書家以他們特有的豪情和癲狂精神,左沖右突,擺脫了二王習(xí)氣之后,晚唐書法家們又將禪學(xué)納入書法,為此后的五代兩宋尚意書風(fēng)做了準(zhǔn)備。隋唐時(shí)期書法思想的的變革和創(chuàng)新,完全是隨著這個(gè)時(shí)期普遍的士人群體的社會文化心態(tài)和思想的流變而變化的,它既是一面可以燭照人心,洞察世態(tài)人情的鏡子,又是一幅展現(xiàn)隋唐時(shí)期中國人精神的高昂和失墜的萬象圖。

唐、宋之際是中國歷史上又一次大變革時(shí)代。宋人的尚“意”可以看作是在書法思想方面的變革。宋人的尚“意”與禪宗的影響有很大關(guān)系,禪宗在唐、宋之際成為佛教的主要派別。作為佛教主流的禪宗,為了自身發(fā)展的需要,吸收了較多的儒、道思想,這就減輕了士大夫?qū)Ψ鸾套鳛橥鈦碜诮痰呐懦庑睦?。另一方面安史之亂以來的長期紛爭局面已經(jīng)打破了士大夫?qū)τ诿篮檬澜绲睦硐胱非蟆，F(xiàn)實(shí)世界的冷漠、苦痛令士大夫的心靈受到折磨。心理壓力的重負(fù)迫使他們尋求可以慰籍心靈的世界。禪宗的教義恰恰滿足了宋代士人的需要。在禪宗的影響之下,以蘇軾、黃庭堅(jiān)為代表的宋代書家開始向唐代“尚法”挑戰(zhàn),蔑視權(quán)威和法度的束縛,重視人的性靈在筆墨中的發(fā)揮,追求創(chuàng)作心態(tài)的自由。這種“尚意”思想又因?yàn)榻鹗瘜W(xué)的興起而進(jìn)一步發(fā)展。宋代的“尚意”,為了沖破唐代“法度”的束縛,還力圖追求魏晉時(shí)期的“尚韻”。當(dāng)然受時(shí)代發(fā)展的影響,宋人已經(jīng)不可能完全恢復(fù)魏晉時(shí)期的神韻,但是宋代書家追求“尚意”的思想,畢竟有別于前代,開創(chuàng)了一種新的境界。

元代推崇二王,提倡復(fù)古的風(fēng)氣。由趙孟頫倡導(dǎo),并被統(tǒng)治者認(rèn)可的復(fù)古思想成為元代書法不可抵擋的主流。元代書法的這種復(fù)古思想是在特定環(huán)境下對魏晉二王書風(fēng)的回歸,指出向古人學(xué)習(xí)是對傳統(tǒng)的延續(xù),避免離經(jīng)叛道的重要保證,其實(shí)質(zhì)是以古為新,以書法藝術(shù)形式強(qiáng)化民族情感,增強(qiáng)中原文化的色彩。

明朝建立以后,程朱理學(xué)繼續(xù)為官方思想。而陸王心學(xué)默默發(fā)展。明朝中期的王陽明發(fā)展了心學(xué)理論,特別強(qiáng)調(diào)了個(gè)體意識的重要性,包含了獨(dú)立思考和個(gè)性解放的若干因素。明朝中后期資本主義萌芽出現(xiàn),商品市場經(jīng)濟(jì)活躍,市民階層崛起,知識階層批判精神得到空前的強(qiáng)化,王學(xué)的后續(xù)者自覺或不自覺的從王學(xué)中擷取個(gè)體意識覺醒的因素,人的主體意識和人的社會價(jià)值得以伸張,以個(gè)性解放為特征的人文主義理念得到普遍的認(rèn)可。在這種背景下,明代書法思想形成“尚態(tài)”和表現(xiàn)為主的特征。其中有一派承襲元代趙孟頫為首的復(fù)古書風(fēng)觀念,堅(jiān)守“二王”帖學(xué)傳統(tǒng),崇尚古意;吳門書派則注重自然和個(gè)性,追求尚“態(tài)”的書法觀念;還有徐渭、張瑞圖為首的一派伸張表現(xiàn)主義書法觀念,充滿強(qiáng)烈的叛逆氣息。

明末清初書法藝術(shù)追求自我個(gè)性的表現(xiàn)主義書風(fēng)興起,這種叛逆的表現(xiàn)主義書風(fēng)在整個(gè)清代中不時(shí)閃耀著特有的光輝。同時(shí)清代的專制文化生態(tài)在促進(jìn)傳統(tǒng)帖學(xué)發(fā)展的同時(shí),又客觀上為考據(jù)、訓(xùn)詁學(xué)風(fēng)興起創(chuàng)造了條件。學(xué)者們從碑版刻石的文字史料出發(fā),開拓了碑學(xué)書法理論,掀起“碑學(xué)革命”的高潮;而城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)空前的繁榮,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域新因素出現(xiàn),市民階層的逐漸壯大,加速了社會的分化和重新組合。書法家“獨(dú)抒性靈,不拘格套”,崇尚性情,開拓了書法的個(gè)性化思潮。總體來說,清代的書壇發(fā)展呈現(xiàn)出帖學(xué)與碑學(xué)的紛爭交融、書法尚“樸”的特征。具體而言,清初的書法思想表現(xiàn)在對個(gè)性書風(fēng)的張揚(yáng)和謹(jǐn)守傳統(tǒng)的帖學(xué)書風(fēng)。一系列打破傳統(tǒng)書法觀念被提出,書家追求“丑”、“怪”,崇尚自然性情的書法思想。還有一些書論涉及了書體源流、書法創(chuàng)作等本體論、創(chuàng)作論問題,開啟了有清一代的書法思想發(fā)展之徑。清代中期傳統(tǒng)帖學(xué)理論的認(rèn)識深化,能夠較為理性地評價(jià)以往書法家。碑學(xué)理論主要從書法的溯源入手,探討各類書體及其特點(diǎn),具有以史論書的特點(diǎn),并大開碑學(xué)書法興盛之門。除此之外,尚有一些關(guān)于書法“自然天性”觀念的論述,顯示了書法思想的多元發(fā)展特征。清代后期的書法思想,無論從碑學(xué)還是帖學(xué),都顯現(xiàn)出比以往更加成熟、涉及更加廣泛細(xì)微的特點(diǎn)。出現(xiàn)了諸如包世臣、康有為等碑學(xué)理論巨匠。碑學(xué)理論著作從史料實(shí)證、筆勢結(jié)體、風(fēng)韻神態(tài)等各個(gè)方面探討碑學(xué)書法,使其深入人心;傳統(tǒng)帖學(xué)理論家,如吳德旋、朱履貞等人則墨守帖學(xué);更有書法思想家劉熙載從宏觀上把握碑、帖思潮,拋開書壇的門戶之見,開啟了一條碑帖融合的書法發(fā)展之路。

回顧中國書法思想的發(fā)展歷程,我們可以看到不同時(shí)代社會發(fā)展、文化思潮的影響,產(chǎn)生了豐富多彩、各自不同的主體書法思想。而每一時(shí)代的書法思想也同樣呈現(xiàn)著多樣化發(fā)展的趨勢。中國書法思想不同時(shí)代不同特色的發(fā)展,不僅僅構(gòu)成了中國書法藝術(shù)發(fā)展的重要組成部分,也成為千百年來人們研究的一座豐富寶藏。

三、中國書法思想史的研究特點(diǎn)

中國書法思想的萌芽伴隨著文字形成就已經(jīng)產(chǎn)生。中國書法思想史就是闡明中國書法思想發(fā)展的源流過程,揭示中國書法思想的時(shí)代特征,指出產(chǎn)生每一時(shí)代書法思想的背景、原因,展現(xiàn)中國書法思想豐富多彩的面貌。書法作為一門藝術(shù),其研究、創(chuàng)作者自然要從道德、藝術(shù)兩方面提高自身的修養(yǎng),著名書法家邵秉仁先生指出“藝術(shù)工作者是創(chuàng)造精神產(chǎn)品的特殊勞動者,其自身的道德修養(yǎng)、思想覺悟、精神境界、知識積累、藝術(shù)功力直接決定著作品的質(zhì)量和意境?！痹诩訌?qiáng)藝術(shù)實(shí)踐時(shí)應(yīng)當(dāng)“不斷涵養(yǎng)自己的文化底蘊(yùn),堅(jiān)持藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),在繼承上創(chuàng)新”。(注:邵秉仁:《當(dāng)代書法藝術(shù)發(fā)展中的幾個(gè)問題》,《光明日報(bào)》2006年7月19日,第4版。)中國書法思想的歷史發(fā)展是一個(gè)自然的過程。古代豐富的書法作品、書法理論著作為我們今天研究中國書法思想史提供了豐富的素材與良好的資源。在研究中國書法思想及其歷史的過程中,我們認(rèn)為以下幾方面值得注意:

首先,注意書法思想法發(fā)展過程中的主要階段特征與多元化書法思想并重。中國古代幾千年來的書法思想不是一成不變的。伴隨著每一個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的變化,書法思想也在不斷演進(jìn)。這一演進(jìn)的過程中,書法思想也有幾個(gè)主要的時(shí)代特征。在研究過程中抓住中國書法思想發(fā)展的主線,對每一時(shí)期著名的書法家在中國書法史上的影響以及對他們的書法思想進(jìn)行重點(diǎn)地介紹與分析是必不可少的。但是每一個(gè)時(shí)代的書法思想除了上述歸納特征的同時(shí),還存在著多種多樣的書法思想,這些思想也是中國書法思想的有機(jī)組成部分。因此在中國書法思想史研究當(dāng)中,還需對非主流的書法思想作必要的敘述,以求全面的反應(yīng)每一時(shí)代書法思想的全貌。

第二,中國書法思想萌芽于中國書法產(chǎn)生時(shí)期,我國先民對于美的自然追求,正是書法思想孕育的基礎(chǔ)。因此對中國書法思想史的研究應(yīng)從先秦時(shí)期先民對于美的追求的萌芽思想開始,按照中國歷史朝代發(fā)展順序,依次展開。這樣就避免了只對重要時(shí)代進(jìn)行研究的缺陷,能夠完整地體現(xiàn)中國書法思想發(fā)展的全過程。在研究中還應(yīng)注重對社會發(fā)展、變革以及書法家個(gè)人思想、氣質(zhì)等背景知識的介紹。

第三,中國書法思想是從中國書法理論著作、書法作品創(chuàng)作等方面體現(xiàn)的,因此其研究應(yīng)當(dāng)兼顧書法理論著作和書法作品創(chuàng)作反映的書法思想。研究中不僅要探討書法理論中蘊(yùn)含的書法思想,還要重視書法家在書法作品創(chuàng)作過程中展現(xiàn)的書法思想。這樣做就能彌補(bǔ)傳統(tǒng)研究中對書法作品、書法理論著作各自重視而忽視兩者結(jié)合的劣勢,能夠全面地反映書法思想。

第四,在研究過程中,還應(yīng)注意在書品與人品,藝術(shù)與道德關(guān)系問題上提出自己的觀點(diǎn)。我們認(rèn)為:首先,由于人的性格和性情不同,欣賞和追求的藝術(shù)風(fēng)格也不同,因此書法與人的性格、性情有關(guān)。書法家不同的性格、性情會產(chǎn)生不同的書法作品,同樣,書法家的書法思想也會受到書法家本人性情、性格的影響;其次,人品包括道德修養(yǎng)、政治立場等方面,但是道德修養(yǎng)的高低、政治立場的好壞與書法家書法作品的好壞沒有必然的聯(lián)系。一個(gè)人的道德修養(yǎng)、政治立場并不影響這個(gè)人的書法藝術(shù)創(chuàng)作。古代書法史上有許多著名的書法藝術(shù)家,其道德修養(yǎng)、政治立場不為后人所稱贊,但是仍然創(chuàng)作出重要的書法作品,例如北宋的蔡京、元代的趙孟頫。因此我們在研究書法思想過程中,對于這些道德修養(yǎng)、政治立場上有缺陷的書法家并不回避,而是做出認(rèn)真、求實(shí)的分析。同時(shí)我們也對后人書法思想中涉及到前人道德修養(yǎng)、政治立場對書法創(chuàng)作影響的內(nèi)容作了如實(shí)地記錄,以便更全面地反映中國書法思想的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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作者單位:何炳武,陜西省社會科學(xué)研究院

方 原,西北大學(xué)文博學(xué)院

責(zé)任編輯:楊立民