胡健國(guó)

公元前1027年,周武王滅殷建周。為了維護(hù)周王朝的統(tǒng)治,制定了《周官經(jīng)》,也就是后人稱(chēng)為的《周禮》。其“夏官”中有一個(gè)“方相氏”:

方相氏掌蒙熊皮,黃金四目,玄衣朱裳,執(zhí)戈揚(yáng)盾,帥百柰而時(shí)難(儺),以索室歐疫。

這是第一次見(jiàn)諸于文字的“儺”。方相氏至少是距西周1000多年前父系社會(huì)黃帝時(shí)代的女巫。黃帝的元妃嫘祖死后,黃帝曾命次妃嫫母為方相氏,作為葬儀的開(kāi)路神(唐·王瓘《軒轅本紀(jì)》)。在王氏的記述中,并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)與“儺”有任何聯(lián)系的文字。奇怪的是,到了《周禮》中,方相氏卻“不務(wù)正業(yè)”而進(jìn)行驅(qū)“儺”了。是什么力量改變了方相氏的職能?《周禮》的“方相氏”條目,有兩句非常重要的文字:“黃金四目”與“執(zhí)戈揚(yáng)盾”,為后人破解這千古之謎,提供了可靠的信息。

《周禮》是將夏、商、周三代乃至史前的禮儀進(jìn)行規(guī)范,所謂禮秩百神,更定祀典。所以,儺祭在周以前即已存在。

儺祭中具有“黃金四目”、“執(zhí)戈揚(yáng)盾”的人或神是誰(shuí)呢?據(jù)古文獻(xiàn)披露,具備此特征的人,惟九黎族的首領(lǐng)蚩尤。

史學(xué)界認(rèn)為上古有兩個(gè)炎帝,一為神農(nóng)氏;另者為蚩尤。神農(nóng)氏“人身牛首,頭上有角”。傳蚩尤亦為炎帝后裔,也是“人身牛蹄”,但有“銅頭鐵額”、“四目六手”、“齒長(zhǎng)二寸”,這應(yīng)該說(shuō)的是一種有四只眼睛并且獠牙外露的青銅面具。蚩尤曾因部落的利益,率領(lǐng)72(亦有說(shuō)81)個(gè)部落,以炎帝之名與黃帝大戰(zhàn)于冀州,史稱(chēng)“炎黃大戰(zhàn)”。蚩尤能造戈矛等兵器和面具,尤善“征風(fēng)召雨,吹煙噴霧”等巫術(shù)。黃帝亦命軍士吹角作龍吟聲,以巫音破敵。蚩尤與黃帝都實(shí)為大巫。這場(chǎng)鏖戰(zhàn)三年之久的“古巫大戰(zhàn)”,黃帝得助于西王母的神符,將蚩尤殺于涿鹿。但黃帝族與蚩尤族的戰(zhàn)爭(zhēng)還遠(yuǎn)未終結(jié)。

蚩尤被殺后,其九黎余族南逃江漢、洞庭。與以女?huà)z為人祖的三苗族結(jié)成“九黎——三苗”集團(tuán),以蚩尤頭(似牛頭)為圖騰,史稱(chēng)“三苗國(guó)”。三苗國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的生息繁衍后,其疆域已是“左彭蠡之波,右洞庭之水,文山在其南,而衡山在其北”,史有“三苗在江淮荊州”之說(shuō)。九黎三苗奉行巫教,祀女?huà)z、伏羲、蚩尤、盤(pán)古,雜拜鬼神,人皆為巫。形成了一種苗、越、淮、庸、麋、巴等土著民族與東夷九黎遺族、華夏羋族部落復(fù)合結(jié)構(gòu)的文化色彩,這就是以巫風(fēng)為特征的三苗文化。

三苗諸族在洞庭湖推行“民神同位,夫人作享,家為巫史”,對(duì)中原文化的生存和發(fā)展構(gòu)成了很大的威脅。于是,黃帝先后對(duì)三苗各族進(jìn)行了55次大的軍事圍剿,并畫(huà)上蚩尤的頭像進(jìn)行侮辱,所謂“黃帝遂畫(huà)蚩尤形像以威天下” (《太平御覽》872卷)。此風(fēng)一直為三代諸朝承襲,貴族們?cè)谧鹨推髅笊隙噼T上蚩尤像,以示“貪虐之戒”(《路史·蚩尤傳》)。黃帝的軍事、政治圍剿,并沒(méi)有使三苗諸族屈服,其反抗更加激烈。最后,黃帝派遣自己的孫子即大神顓頊坐鎮(zhèn)南方對(duì)三苗進(jìn)行治巫。民國(guó)元年《湖南民情風(fēng)俗報(bào)告書(shū)》第七章“宗教”言:“自三苗國(guó)于洞庭始創(chuàng)巫教,顓頊正而不息”。 這一條史料表明,蚩尤遺族與顓頊之間肯定進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的你死我活的斗爭(zhēng)。史學(xué)家范文瀾在《中國(guó)通史》第一冊(cè)中即言:“自顓頊到禹,傳說(shuō)中常見(jiàn)苗族、黎族與黃帝族的不斷沖突”。顓頊?zhǔn)呛卧S神圣?東漢學(xué)者蔡邕考證他是“疫神”(《獨(dú)斷》)。這個(gè)顓頊發(fā)現(xiàn)三苗九黎的巫術(shù)全靠一座能夠神民交感的“天梯”才得靈驗(yàn)?！疤焯荨辈o(wú)實(shí)物,乃是一種意念巫術(shù)。只有巫覡才能沿梯而上,與神靈溝通。于是顓頊“釜底抽薪”,命具有一定巫術(shù)手段的兩個(gè)兒子黎和重將“天梯”拆毀,史書(shū)稱(chēng)這次行動(dòng)為“絕地天通”。

“天梯”被拆毀后,三苗巫眾對(duì)顓頊恨之入骨,便想辦法報(bào)復(fù)他。顓頊雖然是黃帝手下的“疫神”,但自己三個(gè)兒子死后都變成了“疫鬼”,動(dòng)輒到黎苗家作祟小孩和婦女老人。苗黎巫眾便采用模擬巫術(shù)的手段,臉戴蚩尤相的金屬面具(黃金四目),使自己具有了交感巫術(shù)神人合一的功能。拿著蚩尤發(fā)明的金屬兵器(執(zhí)戈揚(yáng)盾),口里大叫“儺、儺”之聲,在村寨中驅(qū)趕疫鬼——也就是顓頊的兒子,使顓頊感到終生恥辱。這樣還不解恨。顓頊死后先附身于蛇體,后又附身魚(yú)體變成鮒魚(yú)。三苗巫之后裔便在有些儺面具的口中特別雕了一條小魚(yú),表示要將顓頊生吞活食(圖1、圖2、圖3)。全國(guó)各地各族儺面具數(shù)以百計(jì),訖今為止,除了口中橫置一把短劍懸于門(mén)外以辟邪用的“吞口”面具外,還從未發(fā)現(xiàn)過(guò)儺面具口中含有可食物體,惟獨(dú)在三湘儺壇中流行各種食魚(yú)狀的儺面具。

驅(qū)疫儺祭的現(xiàn)實(shí)意義和藝術(shù)形式,加上巫術(shù)和巫醫(yī),在原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的生態(tài)環(huán)境下,便成為當(dāng)時(shí)非常重要而且是最隆重的祭禮,從黃帝時(shí)代一直延續(xù)到商周。

這段歷史不僅通過(guò)《周禮》的“方相氏”反映出來(lái),一些文獻(xiàn)對(duì)此也有相關(guān)記載。漢代王充在其《論衡》的“解逐篇”中說(shuō):

解逐之法,緣古逐疫之禮也。昔顓頊有氏子三人,生而皆亡,一居江水為虐鬼,一居若水為魍魎,一居歐隅之間主疫病人。故歲終事畢,驅(qū)逐疫鬼,因以送陳、迎新、內(nèi)(納)吉也。

如果說(shuō),上述文字還沒(méi)指出是“驅(qū)儺”行為的話(huà),儺風(fēng)鼎盛的鄂東蘄州(今蘄春縣),在清光緒十年續(xù)修的《蘄州志》“神鬼”條中則講得非常清楚了:

儺神,古稱(chēng)高陽(yáng)氏第三子,歿而為儺。

高陽(yáng)氏即顓頊。上述文字直接將顓頊之子與儺祭連接起來(lái)了。而儺祭與蚩尤的關(guān)系,則有更為可信的證據(jù):

湖北武昌城東原有一座“儺神詞”,建于明代成化年間。清光緒年的《武昌縣志》中有一篇《重修儺神詞祀》,在這篇文章中,明確說(shuō)儺神是四目、三首、六肱,與蚩尤相類(lèi)。意思是說(shuō)蚩尤就是儺神。此與蚩尤被殺后其九黎遺族南逃江漢、洞庭的史實(shí)吻合。作為祠廟的宗主,是不能任意杜撰的。為蚩尤立祠,并明文尊其為儺神,便使“方相氏——疫鬼——儺——蚩尤”這四者有機(jī)地結(jié)合在一起。表明了三苗巫用模擬巫術(shù)對(duì)顓頊進(jìn)行報(bào)復(fù)的驅(qū)疫行為,即為儺祭的原型。所以,民國(guó)元年《湖南民情風(fēng)俗報(bào)告書(shū)》第七章“宗教”便直接指出:“自三苗國(guó)于洞庭始創(chuàng)巫教……巫之別名曰儺教……”表明當(dāng)時(shí)三苗巫的主要功能和職責(zé)就是驅(qū)儺,崛起于洞庭湖的三苗巫,是儺祭的創(chuàng)造者。

周公是黃帝中原文化的繼承者,他在制定《周官經(jīng)》時(shí)決不會(huì)允許南蠻反寇蚩尤占有一席之地的。他寧可叫方相氏從葬禮的開(kāi)路神“降格”為索室驅(qū)疫的歌舞伎,也不會(huì)顯露絲毫三苗巫文化的痕跡。只是他沒(méi)有辦法改變驅(qū)儺的形式,終使“黃金四目”、“執(zhí)戈揚(yáng)盾”等蚩尤色彩的東西得以傳承。

以上大多只是文字上的表述,僅是神話(huà)和傳說(shuō)的層面。他們的可信性如何,尚需出土文物和考古研究成果予以印證。

儺祭的外表特征是臉戴蚩尤相的面具,手舞蚩尤發(fā)明的戈或劍。這些都需要銅金屬才能澆鑄。大量出土文物表明,在蚩尤“以金作兵”的新石器中晚期,山東、甘肅的龍山文化遺址中,都發(fā)現(xiàn)了黃銅器和青銅器。說(shuō)明蚩尤用以制作面具和兵器的金屬材料以及冶金術(shù),均已具備。傳說(shuō)和古文獻(xiàn)并不全是“空穴來(lái)風(fēng)”。

蚩尤除了“黃金四目”的金屬面具本身外,其面相非常奇特:頭長(zhǎng)角、闊嘴、獠牙。類(lèi)此造型特征的面具,現(xiàn)在的湘、黔、川、滇、桂諸省農(nóng)村里時(shí)有所見(jiàn),是巫師作儺壇法事時(shí)的常規(guī)面具,已成為“儺”的標(biāo)志了。此類(lèi)面具在我國(guó)南方流行了幾千年,在黃河中下游龍山文化后期出土的玉石器中,就有蚩尤面相的人獸面具,它與商周青銅面具(圖4)、近代的儺戲面具一脈相承(圖5)。

上述實(shí)例,表明黃帝時(shí)代出現(xiàn)蚩尤面具已是不爭(zhēng)的事實(shí)了。

還有一個(gè)重要問(wèn)題,就是黃帝時(shí)代,蚩尤殘部南逃洞庭,當(dāng)時(shí)的洞庭湖是否有適合人類(lèi)的生存環(huán)境。

繆鳳林的《中國(guó)通史》云:“……南有黎苗,黎苗處南服。顓頊之前曰九黎,顓頊后曰三苗”。說(shuō)明在蚩尤遺族南逃江漢后,儺祭才在洞庭湖產(chǎn)生的。這段時(shí)間,當(dāng)是新石器時(shí)代晚期。遠(yuǎn)古洪荒,湖南全省均為一片汪洋。后地殼變化,形成左褶皺帶,原始雪峰山脈形成,海相變成陸相,再經(jīng)過(guò)一億多年的地殼運(yùn)動(dòng),雪峰山脈東段斷裂陷落,成為原始洞庭湖盆地。到新石器時(shí)代,三苗諸族在這塊曠野平原開(kāi)始了游獵生活,蚩尤遺族南逃此地時(shí),這里并不全是水澤,其生態(tài)環(huán)境很適合先民存活。

隨著時(shí)代更迭,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人口增加,湘西、湘南逐漸被開(kāi)發(fā),三苗九黎各族的后裔便在三湘四水繁衍生息。但三苗巫儺祭的職能仍一代代沿襲不綴。直到今天,湖南各地各族儺祭中仍然可辨幾千年前蚩尤崇拜的痕跡。如湘西苗族、土家族巫師在舉行儺祭法事時(shí),其裝扮與《周禮》方相氏相仿:

身穿大紅法衣(朱裳)、手執(zhí)司刀(戈矛的變形體)、動(dòng)輒吹牛角、跳儺舞或演儺戲時(shí),常臉戴蚩尤面具。蚩尤頭有角,故巫師認(rèn)定牛角有征陰兵驅(qū)疫鬼之巫術(shù)。

再如湘南侗族是新石器時(shí)期就生活在沅水上游的支流兩岸的土著民族,與越族有一定淵源。楚時(shí)屬古荊州,與貴州毗鄰,自古巫風(fēng)鼎盛。他們叫巫師就是儺師。侗寨多廟宇,且多為儺祭場(chǎng)所,有“無(wú)儺不廟”、“無(wú)廟不儺”之民諺。侗民傳蚩尤為上古英雄,牛頭人身,瀕死前囑咐侗民用他的角做成號(hào),可抵御一切妖魔鬼怪。故至今侗巫做儺祭法事,從不將牛肉做供品,怕有對(duì)蚩尤不敬之嫌。凡法事必吹牛角以示威嚴(yán)。

儺祭幾千年,在南方、西南方廣大地域的眾多民族中流傳。人們很少?gòu)哪莵児挪蛔兊闹鹨唑?qū)鬼、神靈崇拜和藝術(shù)表現(xiàn)形式中感悟到,竟是以洞庭湖為中心的三苗九黎先民,為這種神秘文化寫(xiě)下輝煌的第一篇章。

(責(zé)任編輯:曉芳)