陶春麗

摘要思想政治教育是做人的工作,要想做好思想政治工作,必須研究人的心理,而需要是人的心理起點,因此要想增加思想政治教育工作的效果,必須掌握人的需要的特征。人的需要具有很多特征,本文主要論述如何利用需要發(fā)展的不平衡特征、需要的條件制約性特征、需要的多樣性與層次性特征以及需要的發(fā)展性特征,做好思想政治教育工作。

關(guān)鍵詞需要特征 思想政治教育工作

中圖分類號:G641文獻標識碼:A

1 掌握需要發(fā)展的不平衡性特征,做好思想政治教育工作

需要的不平衡性表現(xiàn)在:人們的需要在同一時間或同一歷史時期都分為中心性需要和非中心性需要。所謂中心需要,是指在特定時期內(nèi),起主導作用的需要,這種需要若得不到滿足就會影響到主體自身生存及其他需要的滿足,并嚴重影響到其思想和行為。馬克思就形象地說過:“憂心忡忡的窮甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺;販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值,而看不到礦物的美和特性……”①因為在這些不同類型人們的心里,其中心性需要是完全不同的。除了中心性需要以外,其他需要都是非中心性需要。非中心性需要也影響教育對象的思想和行為。

1.1 重點弄清教育對象的中心需要

教育對象的中心需要是決定人們思想和行為的主導思想動機,那么我們應該通過哪些途徑了解主體的中心性需要呢?筆者提出以下途徑:

(1)直接找教育對象對話。教育者可以直接找教育對象談話,讓教育對象說出自己的困難和煩惱。但是教育者在與教育對象談話的過程中,要堅持“以人為本”的原則。既要表達對教育對象的關(guān)心,又要注意談話的方式。這種直接找教育對象談話的方法雖然很直接,但這種方式能否成功,一方面取決于思想政治教育工作者的工作水平;另一方面還受教育對象的個性特征所限制。

(2)找教育者的朋友或家人了解情況。教育對象可能由于某種顧慮,不愿意向教育者說出內(nèi)心真實的需要,但是可能會向親密朋友或家人傾訴。因此教育者可以向教育對象的朋友或親人了解情況。

1.2 教育對象要兼顧教育對象的非中心性需要

非中心性需要雖然對教育對象的思想和行為的影響不及中心性需要,但是我們?nèi)匀徊荒芎雎?。否則即使教育對象滿足了教育對象的中心需要,也調(diào)動不了教育對象的積極性。舉個例子來說,有些思想政治教育對象物質(zhì)上很貧窮,其中心性需要莫過于解決生存問題,即滿足衣食住行這些生存性基本需要,但是仍有被人尊敬的需要。

2 掌握需要的條件制約性,做好思想政治教育工作

當我們弄清了教育對象的中心需要后,我們是不是要滿足教育對象的所有中心需要呢?當然不是,需要具有條件制約性。正如列寧所說:“如果目前就企圖提前實現(xiàn)將來共產(chǎn)主義充分發(fā)展、完全鞏固和形成、完全展開和成熟的時候才能實現(xiàn)的東西,這無異于叫四歲的小孩去學高等數(shù)學?！雹谛睦韺W家們用以下的圖式來說明人的心理——行為過程:刺激—需要—緊張—動機—行為,在這個圖示中,“刺激”反映人的需要不是自發(fā)產(chǎn)生的,它是客觀現(xiàn)實的反映,并受一定的條件制約。需要的條件制約性表現(xiàn)在兩個方面:一方面,依據(jù)現(xiàn)實中各種主客觀條件的制約情況,將人的需要分成現(xiàn)實性的需要和可能性的需要。另一方面,依據(jù)是否符合道德原則,把人的需要分成合理的需要和不合理的需要。

對于既合理又現(xiàn)實的需要,我們一方面要鼓勵教育對象自己努力;另一方面,我們要力促有關(guān)部門給予支持和幫助。對于合理的但一時不能滿足的需要,我們要承認其合理性,并做耐心細致的解釋工作,指出實現(xiàn)這些需要的條件還不成熟,但同時也要積極創(chuàng)造條件,使其有盼頭。對于不切實際的或無理的個人主義的需要,我們要堅持“團結(jié)—批評—團結(jié)”的方針,采取循循善誘的說服教育,更為重要的是,我們要幫助教育對象選擇另一個更合理現(xiàn)實的需要。

3 掌握需要的層次性特征,做好思想政治教育工作

在馬克思看來,“在現(xiàn)實世界中,個人有許多需要”。③他把人的需要分為五個方面:物質(zhì)生活和物質(zhì)利益的需要;精神文化和精神生活的需要;勞動的需要;交往的需要;價值全面實現(xiàn)和人的才能全面自由發(fā)展的需要。其中,物質(zhì)生活和物質(zhì)利益的需要是人的第一需要,即最基本的需要,價值全面實現(xiàn)和才能全面自由發(fā)展的需要是最高層次的需要。

3.1 針對人們物質(zhì)利益和物質(zhì)生活的基本需要,思想政治教育過程中要注意解決人們生活中的實際困難

基本物質(zhì)生活需要的滿足是人類個體和人類生存的第一個歷史前提。馬克思、恩格斯指出:“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提,也就是一切歷史的第一個前提,這個前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！雹荞R克思認為,我們個體的生存和人類社會的存在和發(fā)展都離不開物質(zhì)生活和物質(zhì)利益的滿足,這是“由他們的肉體組織所決定的”,⑤對思想政治教育工作者來說,尤其要注意低層次需要的解決。我們黨一向有關(guān)心群眾疾苦的優(yōu)良傳統(tǒng),早在紅軍時期,毛澤東就十分注意群眾的物質(zhì)利益的滿足與革命積極性之間的關(guān)系問題。他說:“我們應該深刻地注意群眾生活的問題,從土地、勞動問題,到柴米油鹽問題……要使他們從這些事情出發(fā),了解我們提出來的更高的任務,革命戰(zhàn)爭的任務,擁護革命,把革命推到全國去,接受我們的政治號召,為革命的勝利斗爭到底”。⑥在新的歷史時期,江澤民反復強調(diào)一定要具體情況具體分析,具體問題具體解決,要因地制宜,因人制宜,因事制宜,因時制宜他對群眾提出和反映的問題,必須滿腔熱情的加以解決,切實幫助群眾解決生產(chǎn)和生活中的實際困難,絕不能漠然置之,更不能粗暴地對待群眾,激化矛盾。黨的十六屆三中全會上,以胡錦濤為總書記的新一代中央領(lǐng)導集體又提出了“以人為本”的科學發(fā)展觀,要求把人民群眾的需要與利益放在第一位,不能只顧發(fā)展,而忽視人民群眾的要求和實際利益。

3.2 針對人的精神需要,思想政治教育要著力解決人們的思想道德觀念和信仰問題

當人們的物質(zhì)生活需要得到一定的滿足后,必然產(chǎn)生相應的精神需要之一。隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展,人民的思想道德觀念、價值取向于出現(xiàn)多樣化的趨勢。這對我們新階段的思想教育工作提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。這要求我們在思想政治工作中“堅持原則,區(qū)別對待,積極引導”。所謂“堅持原則”是指在思想政治工作中,堅持什么,反對什么,應該旗幟鮮明;“區(qū)別對待”是指非馬克思主義不同于反馬克思主義、非社會主義不同于反社會主義,我們要區(qū)別對待,對于前者,我們應寬容對待,對于后者我們要堅決打擊;“積極引導”是指思想政治工作者要用社會主義核心價值體系引導人們,保持社會的穩(wěn)定。

3.3 針對人們的勞動需要,在思想政治教育過程中要運用激勵機制,最大限度調(diào)動人們勞動的積極性

勞動的需要既是一種低層次需要,更是高層次的需要。一方面勞動作為人類個體和人類社會生存和發(fā)展的第一前提。沒有這個手段和方式,其他一切需要都無法實現(xiàn)和滿足。馬克思認為,人們一刻也離不開勞動,要想生存就必須勞動;另一方面“勞動在理想狀態(tài)下是人的本性,人的樂生需要?！雹呔蛦蝹€勞動者來說,勞動的樂生需要包含了他的獨特個性因勞動而得到自我肯定和自我實現(xiàn)。在這個意義上講,它是一種高層次的需要。在思想政治教育過程中,教育者要運用獎懲機制,最大限度調(diào)動人們勞動的積極性。值得注意的是,在獎懲過程中,我們還要遵循一些原則,如公平原則、及時獎勵原則等,否則教育對象的積極性就不能最大限度地調(diào)動起來。

3.4 針對人們的交往需要,教育者在思想政治教育過程中要尊重教育對象并且引導教育對象的交往

人是社會的人,交往的需要也是人們的基本需要之一。教育者要做到以下兩方面:一方面教育者要與教育對象形成良好關(guān)系。要做到以情感人和以理服人相結(jié)合;另一方面,教育者要正確引導人們間的交往。同時,還可以向教育對象提供正確的交往方式和技巧,努力實現(xiàn)鄧小平所說的平等互助、和睦相處的“人與人的同志式關(guān)系”。

3.5 針對人的價值全面實現(xiàn)和才能全面自由發(fā)展的需要,教育者在思想政治教育過程中一定要鼓舞教育對象

此需要的實現(xiàn)是一個相對漫長的變化發(fā)展和逐步實現(xiàn)的過程。在現(xiàn)階段,思想政治教育工作者一方面要善于開發(fā)教育對象的潛能和發(fā)現(xiàn)教育對象的價值。鼓勵教育對象樹立遠大理想,同時指出我們現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段,要培養(yǎng)教育對象“舍我其誰”的胸懷,立志為人民帶來幸福。同時,要告訴教育對象,僅有理想是不夠的,關(guān)鍵在于奮斗,關(guān)鍵在于腳踏實地的苦干精神。

4 需要的發(fā)展變化性與思想政治教育

馬克思主義認為,人的需要發(fā)展變化性取決于人的本質(zhì)的變化發(fā)展性。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性是一切社會關(guān)系的總和,人的社會實踐活動是不停發(fā)展著的,人和自然界的關(guān)系以及人與人的社會關(guān)系都在實踐過程中不斷地改變著,發(fā)展著。可見,既沒有凝固不變的人性,也沒有永恒不變的人的需要。正如馬克思所說:“像野蠻人為了滿足自己的需要,為了維持和再生產(chǎn)自己的生命,必須與自然進行斗爭一樣,文明人也必須這樣做;而且在一切社會形態(tài)中,在一切可能的生產(chǎn)方式中,他都必須這樣做。這個自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴大,因為需要會擴大;但是滿足這種需要的生產(chǎn)力同時也會擴大?！雹嘁虼?馬克思明確指出:“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物。”“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要?！雹峥偠灾?人的需要是豐富的,是不斷由低級向高級、由單一性向全面性發(fā)展的。

根據(jù)需要的發(fā)展變化性特點,在思想政治工作中必須用辯證的眼光看待對象的需要,不能用過去的需要代替當前的需要,同時,思想政治工作者也不能滿足現(xiàn)狀,一勞永逸,應該不斷向前看,思想政治教育者的工作方法和內(nèi)容都要隨著教育對象的需要的變化而作相應的調(diào)整。

總之,思想政治教育是做人的工作,因此思想政治教育者必須要掌握人的心理起點——需要的特征,這樣才能增加思想政治教育工作的實效性。

注釋

①馬克思恩格斯全集(第42卷).人民出版社,1979:126.

②列寧選集(第4卷).人民出版社,1995:159.

③馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài).人民出版社,1961:316.

④馬克思恩格斯選集(第1卷).人民出版社,1995:78、79.

⑤馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài).人民出版社,1961:14.

⑥毛澤東選集(第1卷).人民出版社,1991:138.

⑦陳志尚.人學理論與歷史.人學原理卷.北京出版社,2004:177.

⑧馬克思恩格斯全集(第25卷)(下).人民出版社,1974:926.

⑨馬克思恩格斯全集(第49卷).人民出版社,1960:32.