張優(yōu)群

摘要:從視知覺角度分析現(xiàn)代公共空間藝術(shù)的材料語(yǔ)言,在目前的現(xiàn)代公共空間藝術(shù)中,是一個(gè)研究的新趨勢(shì)。本文首先闡述了視知覺的涵義及現(xiàn)代公共空間藝術(shù)的內(nèi)涵,同時(shí)從視知覺角度來(lái)分析了現(xiàn)代公共空間藝術(shù)的材料語(yǔ)言,具有一定的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞:視知覺角度 分析 現(xiàn)代公共空間藝術(shù) 材料語(yǔ)言

中圖分類號(hào): 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)15-

一、引言

具有開放、公開特質(zhì)的、由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性空間稱為公共空間,而現(xiàn)代公共空間藝術(shù)所指的正是這種公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì),現(xiàn)代公共空間藝術(shù)是以人為價(jià)值核心,以城市公共空間、公共環(huán)境、公共設(shè)施為對(duì)象,運(yùn)用綜合的媒介形式為載體的藝術(shù)行為?，F(xiàn)代公共空間藝術(shù)中,尤其以公共雕塑已經(jīng)成為了新的趨勢(shì),它能夠美化城市環(huán)境、凝練地域文化、“補(bǔ)白”公共區(qū)域,常年不間斷地與市民交流,不斷地合成城市精神,無(wú)聲地傳播城市文化和特色地標(biāo)。城市雕塑還通過(guò)刊載自己的圖片、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒介,形象地傳播城市的現(xiàn)在和歷史信息,不斷地重復(fù)宣揚(yáng)城市的理念。從視知覺角度分析現(xiàn)代公共空間藝術(shù)的材料語(yǔ)言,在目前的現(xiàn)代公共空間藝術(shù)中,是一個(gè)研究的新趨勢(shì)。

二、視知覺的涵義

視知覺是更進(jìn)一步的從眼球接收器官到視覺刺激后,一路傳導(dǎo)到大腦接收和辨識(shí)的過(guò)程,包含視覺刺激擷取、組織視覺信息,最后做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。因此,視知覺包含了視覺接收的基本要素,也包含了視覺認(rèn)知兩大部分。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),看見了、察覺到了光和物體的存在,是與視覺接收好不好有關(guān);但了解看到的東西是什么、有沒有意

義、大腦怎么做解釋,是屬于較高層的視覺認(rèn)知的部分。

三、現(xiàn)代公共空間藝術(shù)的內(nèi)涵

從廣義上講,現(xiàn)代公共空間藝術(shù)是以兼容性為基本內(nèi)核.在現(xiàn)代人文精神支持下的藝術(shù)語(yǔ)言的集合體。現(xiàn)代公共空間藝術(shù)概念包含兩個(gè)范疇。一是社會(huì)層面,公共藝術(shù)所存在的社會(huì)背景受到來(lái)自于歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多要素的影響,社會(huì)的背景特征影響現(xiàn)代公共空間藝術(shù)概念的形成。伴隨著時(shí)間的發(fā)展,其概念包含了來(lái)自不同地域和歷史時(shí)期的宗教、政治、計(jì)會(huì)、審美、藝術(shù)、環(huán)城生態(tài)多方向的內(nèi)容。另一方面,從具體的物化形態(tài)的角度來(lái)看,現(xiàn)代公共空間藝術(shù)涵蓋了一切置于開放空間中的帶有公共特性的、以社會(huì)字體力服務(wù)對(duì)象的藝術(shù)形式與藝術(shù)活動(dòng),傳統(tǒng)認(rèn)知的壁畫、雕塑、建筑、工藝品、水景、城市景觀、建筑裝飾物以及外放性的藝術(shù)活動(dòng)、造型藝術(shù)、攝影藝術(shù),乃至影視制作,都屬于公共藝術(shù)的具體物化形態(tài)。

從某種角度上來(lái)說(shuō),現(xiàn)代公共空間藝術(shù)以被視作是一個(gè)社會(huì)文化的概念,它主要是指 20世紀(jì)50外代以來(lái)出現(xiàn)的一系列藝術(shù)社會(huì)化現(xiàn)象?，F(xiàn)代公共空間藝術(shù)很重要的一個(gè)節(jié)點(diǎn)是公共性,它可以把各方面的參與者都結(jié)合在一起?，F(xiàn)代公共空間藝術(shù)的“公共”特質(zhì),是相對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化觀點(diǎn)而言的。即使一件被雕塑家用于公共場(chǎng)所的雕塑作品,如果它在創(chuàng)作完成之前只是被放置在私人的空間當(dāng)中,那么它也只是一件私人藝術(shù)品,而不能成為公共藝術(shù)。公共空間是一種人文關(guān)懷。公共空間的內(nèi)在本質(zhì)是人,例如它必須以人的體量為基礎(chǔ),以促進(jìn)人的交流為目的?，F(xiàn)在有些城市的街道和廣場(chǎng)尺度巨大,空空蕩蕩,人站在那里感到自卑,渺小,那就是否定人性的。公共空間還有政制意味。天安門廣場(chǎng)也好,廈門的會(huì)堂也好,中軸線,對(duì)稱,高度的秩序感,體現(xiàn)了權(quán)威。還有另一種公共空間,例如碼頭,公園,停車站,自由雜亂,生機(jī)勃勃。顯現(xiàn),這些公共空間都有其內(nèi)在的、精神上與視覺上的性格指向?，F(xiàn)代公共空間藝術(shù)就是要在這種公共的區(qū)域中形成體現(xiàn)這種性格指向的視覺焦點(diǎn),或是具有認(rèn)同感和歸屬感的約定因素的精神性產(chǎn)品。雖然公共藝術(shù)品是經(jīng)由藝術(shù)家之手完成,但它首先必須得到這一公共區(qū)域的精神認(rèn)同。人對(duì)地域的認(rèn)知、社會(huì)文化的表達(dá)、實(shí)質(zhì)空間中的造型結(jié)構(gòu)、材質(zhì)與環(huán)境的互動(dòng)、人文活動(dòng)及心理情感因素,均應(yīng)視為現(xiàn)代公共空間藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力和涵義?，F(xiàn)代公共空間藝術(shù)作為一種公眾場(chǎng)合中文化藝術(shù)的傳播媒介,體現(xiàn)看公共領(lǐng)域的精神屬性,從而具有重要的意義。

四、從視知覺角度分析現(xiàn)代公共空間藝術(shù)的材料語(yǔ)言

“運(yùn)用適當(dāng)?shù)募记扇ヌ幚磉m當(dāng)?shù)牟牧?才能真正解決人類的需要,并獲得純真和美的效果”。這是丹麥現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者克林的重要設(shè)計(jì)原則。當(dāng)前現(xiàn)代公共空間藝術(shù)中一個(gè)最突出的特點(diǎn)也就是強(qiáng)調(diào)材料的質(zhì)感和光影效果的運(yùn)用新材料的發(fā)展賦予現(xiàn)代公共空間藝術(shù)豐富的物質(zhì)基礎(chǔ),充分利用不同材料的質(zhì)地特征,就可獲得千變?nèi)f化、不同風(fēng)格的藝術(shù)效果。

在現(xiàn)代公共空間藝術(shù)中,材料不僅影響藝術(shù)造型的強(qiáng)度,加工工藝和方法,同時(shí)還影響和制約著公共藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思,決定公共藝術(shù)的形態(tài)、色彩肌理。此外,材料的視覺功能和觸覺功能還決定了觀賞者的心理效應(yīng)。材料處理得當(dāng),才能順利地把公共藝術(shù)品所表達(dá)的意境呈現(xiàn)出來(lái),因此,掌握材料在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)方法是營(yíng)造優(yōu)質(zhì)公共藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。材料按照物理化學(xué)屬性來(lái)分,可分為金屬材料、無(wú)機(jī)非金屬材料、有機(jī)高分子材料和不同類型材料所組成的復(fù)合材料。從用途來(lái)分,又分為電子材料、航空航天材料、核材料、建筑材料、能源材料、生物材料等。更常見的兩種分類方法則是結(jié)構(gòu)材料與功能材料;傳統(tǒng)材料與新型材料。

在現(xiàn)代公共空間藝術(shù)中,通常要使用到的材料包括木材、石料、金屬材料等。木材是比較容易加工的材料,在現(xiàn)代公共空間藝術(shù)中使用比較廣泛,不同的木料有著不同的特點(diǎn),例如紅木,材質(zhì)堅(jiān)硬,不易加工,不易干燥,握釘力強(qiáng),膠結(jié)、油漆性能好。水曲柳:材質(zhì)略硬,花紋美麗,耐腐、耐水性能好,易加工,韌性大,膠結(jié)油漆,著色性能好,具有良好的裝飾性能。椴木:材質(zhì)較軟,有油脂,耐磨、耐腐蝕,不易開裂,木紋細(xì),易加工,韌性強(qiáng)。適用范圍比較廣,可用來(lái)制作木線、細(xì)木工板、木制工藝品等裝飾材料。在現(xiàn)代公共空間藝術(shù)中運(yùn)用木料能夠給人以親切、舒適、自然的心理感受。石材具有耐腐蝕,美觀大方、品味十足,能夠給人沉重冰冷感,能夠讓人產(chǎn)生隔膜感,同時(shí)石材的選質(zhì)選擇不同,也會(huì)產(chǎn)生不同的視覺和心理效果,石材在現(xiàn)代公共空間藝術(shù)中使用的也比較廣泛。金屬材料屬于人工材料,現(xiàn)代,種類繁多的金屬材料已成為人類社會(huì)發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ),金屬材料呈現(xiàn)的金屬色彩,能夠給人陽(yáng)光、積極向上的材料語(yǔ)言,目前已經(jīng)成為現(xiàn)代公共空間藝術(shù)的新寵兒。

材料在在現(xiàn)代公共空間藝術(shù)中運(yùn)用,要符合審美的要求。材料的選擇搭配必須滿足裝飾美化的要求,符合人們的審美情趣。要達(dá)到這一目的,應(yīng)該恰當(dāng)?shù)剡x擇匹配、材料的質(zhì)感、線型和色彩。在質(zhì)感選擇上要注意:以公共雕塑來(lái)說(shuō),雕塑是以各種可塑材料(如石膏、樹脂、粘土等)或可雕、可刻的硬質(zhì)材料(如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙、鋁、玻璃鋼、砂巖、銅等),創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象。西方雕塑中的石質(zhì)材料多選用石灰?guī)r、花崗巖等硬度極高的石材,而在中國(guó)見到最多的是玉石雕刻,從這樣兩種不同材料上所具備的語(yǔ)言性上來(lái)分析,不難發(fā)現(xiàn)兩種不同文化的語(yǔ)言上的差異性。玉石本身是一種有生命的材料,俗話說(shuō):“黃金有價(jià),玉無(wú)價(jià)”就是說(shuō)明的這樣一種觀念,在中國(guó)多用該種材料則充分的反映了中國(guó)哲學(xué)思想中天人合一的觀念。玉石是一種礦物質(zhì),在人的開采和加工之后成為了精美的藝術(shù)品,長(zhǎng)期與某一人相配,則會(huì)漸漸融入該人的氣質(zhì)、品位,與該人合為一體,成為他的身體的一部分。

在中國(guó)比較常見的藝術(shù)品中還有一種為陶器,陶器也是在制作者長(zhǎng)期的制作中形成的,在中國(guó)有一種說(shuō)法“陶冶情操”就是說(shuō)的這樣一種道理。值得一提的是,在陶器中多反映的是生活中最常見的一些素材,但是中國(guó)古代冶煉的青銅器則多反映一些神獸之類的題材,如夔龍紋,饕餮紋等。這一現(xiàn)象在某種程度上說(shuō)明了中國(guó)古代藝術(shù)家已經(jīng)在某種程度上意識(shí)到不同材料在語(yǔ)言上的差異,如:青銅表現(xiàn)神獸這種人類似乎無(wú)法顛覆的力量,充分利用了青銅材料的語(yǔ)言性。同樣,在表現(xiàn)生活的主題中,陶這種使人感到親切、溫暖的材料則充分發(fā)揮了陶的語(yǔ)言特質(zhì)。

經(jīng)過(guò)總結(jié),對(duì)于材料語(yǔ)言的運(yùn)用可以概括為:高材精用,中材廣用,低材高用。高材即高檔材料,不宜過(guò)多使用,用多了反而顯不出高級(jí)的特點(diǎn)來(lái),而且造價(jià)也高,不符合國(guó)家基本建設(shè)的有關(guān)精神。中材即中檔材料,價(jià)格不是很貴,也具有現(xiàn)代材料的質(zhì)感,可大面積使用,以體現(xiàn)時(shí)代感。低材是被人忽視的一些看起來(lái)比較落后的材料,如傳統(tǒng)的園亭飾面材料玻璃瓦、竹藤及古老的紅土磚塊、鐵、木、石等,但是低材料運(yùn)用得當(dāng)也可達(dá)到高雅的境界。

五、結(jié)語(yǔ)

材料是現(xiàn)代公共空間藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ),同時(shí)也能激發(fā)設(shè)計(jì)思路。從視知覺角度分析現(xiàn)代公共空間藝術(shù)的材料語(yǔ)言,這是一個(gè)研究的新趨勢(shì),很有必要對(duì)其進(jìn)行探討,這是一個(gè)很漫長(zhǎng)而艱巨的任務(wù),具有較大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)意義。

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