易德生

摘要:黑格爾與湯因比作為西歐不同時(shí)代著名的歷史哲學(xué)家,他們對(duì)中國悠久的文明都做了考察,但是他們對(duì)中國文明基本上抱有截然相反的評(píng)價(jià)。本文對(duì)他們的觀點(diǎn)及其影響他們觀點(diǎn)的時(shí)代背景,并希望對(duì)反思我們自身文明有所幫助。

關(guān)鍵詞:黑格爾 湯因比 中國文明觀 評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào):G112文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)15-

黑格爾與湯因比作為西歐不同時(shí)代著名的歷史哲學(xué)家,他們對(duì)中國悠久的文明都做了考察。由于他們對(duì)中國文明基本上抱有截然相反的評(píng)價(jià),因此考察他們的觀點(diǎn),對(duì)他們的觀點(diǎn)及其背后所蘊(yùn)含的價(jià)值觀做出思考,對(duì)我們認(rèn)識(shí)和反省自身文明,有一定的啟示作用。

一、黑格爾的中國文明觀

黑格爾對(duì)中國文明的集中論述是在其晚年的演講集《歷史哲學(xué)》一書中?！稓v史哲學(xué)》集中地反映了黑格爾的歷史觀和對(duì)世界歷史的看法。依照黑格爾的歷史哲學(xué),并根據(jù)當(dāng)時(shí)他所看到的關(guān)于中國的資料,總體上看,他對(duì)中國歷史文化和民族精神作出了相當(dāng)否定性的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為中國是世界文明古國,素來以歷史意識(shí)發(fā)達(dá)著稱。做為世界上僅有的有悠久歷史而且沒有消亡或被征服的國家,正如黑格爾所說,“只有黃河、長江流過的那個(gè)中華帝國是世界上唯一持久的國家”,中國自然成為黑格爾歷史哲學(xué)思辯的一個(gè)事例。他的主要觀點(diǎn)是:

第一,中國社會(huì)君主專制和家長制度發(fā)達(dá),導(dǎo)致奴性泛濫和個(gè)人權(quán)力意識(shí)缺乏。黑格爾認(rèn)為,“家庭(家族)的精神”和家長制是中國社會(huì)最顯著的特點(diǎn),家族精神和家長制從個(gè)體家庭一直貫徹到國家。把“家庭精神”推廣到國家,導(dǎo)致“家族的基礎(chǔ)也是憲法的基礎(chǔ)”。這樣的話,皇帝“便是大家長,國人首先必須尊敬他?！济竦木瘛麄兿蠛⑼话悴桓以匠黾易宓膫惱碓瓌t,也不能夠自行取得獨(dú)立的和公民的自由——使全體成為一個(gè)帝國,它的行政管理和社會(huì)約法,是道德的,同時(shí)又是完全不含詩意的——就是理智的、沒有自由的‘理性和‘想象”。

看來,黑格爾早在200年前已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到中國的“家國同構(gòu)”。這種同構(gòu),實(shí)質(zhì)上表明中國還是個(gè)“自然國家”,也就是國家的發(fā)展還不充分,中國“是從家長制的自然整體中產(chǎn)生的、內(nèi)部還沒有分裂的、實(shí)體性的世界觀,塵世政府就是神權(quán)政治,統(tǒng)治者也就是高級(jí)僧侶或上帝……個(gè)別人格在這莊嚴(yán)的整體中毫無權(quán)利”。

從現(xiàn)代觀點(diǎn)看,國家,社會(huì)和家庭是絕然不同的領(lǐng)域,而把國家“家庭化”,導(dǎo)致民眾的普遍“未成人化”,導(dǎo)致大大小的統(tǒng)治者階層或官僚階層,以家長自居,即所謂的“父母官”,使他們只有權(quán)力和獨(dú)斷意志;相反,民眾只有服從和義務(wù),而沒有權(quán)利和自由,因?yàn)樗麄兪菄疫@個(gè)“大家庭”中的“孩子”?！爸袊思热皇且宦善降?又沒有任何自由,所以政府的形式必然是專制主義”。

第二,中國民族精神中缺乏深刻的理性和精神,也缺乏精神的本質(zhì)——自由。在黑格爾看來,中國“顯著的特色就是,凡是屬于‘精神的一切——在實(shí)際上和理論上,絕對(duì)沒有束縛的倫常、道德、情緒、內(nèi)在的‘宗教、‘科學(xué)和真正的‘藝術(shù)——概都離他們很遠(yuǎn)”。這里以科學(xué)為例?！案鞣N科學(xué)……它們可缺少主觀性的自由園地,和那種把科學(xué)當(dāng)作一種理論研究而的確可以成為科學(xué)的興趣。這兒沒有一種自由的、理想的、精神的王國。能夠成為科學(xué)的,僅僅屬于經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì),而且是絕對(duì)地以國家的‘實(shí)用為主——專門適應(yīng)國家和個(gè)人的需要”。

第三,中國是一個(gè)長期停滯的國家。雖然中國在世界歷史中占有一席之地,屬于世界歷史的“幼年時(shí)期”,雖然中國歷史長久持續(xù)地存在著,但數(shù)千年來,并沒有任何的進(jìn)展,是一個(gè)長期停滯的國家,“可以稱為僅僅屬于空間的國家——成為非歷史的歷史,例如中國”。

二、湯因比的中國文明觀

湯因比是西方當(dāng)代最有爭(zhēng)議的“思辨歷史哲學(xué)”代表人之一,其歷史哲學(xué)的基本觀點(diǎn)體現(xiàn)在他的煌煌巨著《歷史研究》中。他吸收了斯賓格勒提出的“文明形態(tài)史觀”,并加以改造和發(fā)展。湯因比站在世界歷史的角度,對(duì)人類近6000年的歷史發(fā)展中,先后出現(xiàn)的26個(gè)形態(tài)的文明(如希臘文明、羅馬文明、以中國文明為主體的遠(yuǎn)東文明、西方基督教文明、東正教文明、阿拉伯文明等)做了考察。在通過對(duì)不同文明的興衰史的研究中,他提出了頗有影響的文明“挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)說”。在《歷史研究》中,他認(rèn)為中國文明同樣也經(jīng)歷著發(fā)生興盛和衰落的過程。直到二十世紀(jì)上半葉,世界現(xiàn)存的文明,除了西方文明外,其他文明如中國文明,印度文明,東正教的分支如俄羅斯文明等,要么處于垂死掙扎中,要么處于被西方文明同化的過程中。

這種中國文明觀在20世紀(jì)70年代也就是湯因比晚年發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在其晚年出版的作品,如《湯因比論湯因比》、《人類與大地母親》、《展望二十一世紀(jì)》中,湯因比對(duì)其它文明特別是中國文明給予了更多的關(guān)注和思考,希望從中國這個(gè)悠久文明中吸收有益的東西,從而可以對(duì)西方文明進(jìn)行一定程度的“糾偏”。比如他說,“將來統(tǒng)一世界的大概不是西歐國家,也不是西歐化的國家,而是中國”?！笆澜绲慕y(tǒng)一是避免人類集體自殺的唯一道路,在現(xiàn)存的各民族中,最具備這種條件的,是有著五千余年歷史、形成獨(dú)特思想方法的中華民族”。他晚年對(duì)中國文明總的評(píng)價(jià)是相當(dāng)樂觀的,具體說來如下。

第一,儒家思想。他認(rèn)為儒家的關(guān)于“仁”的學(xué)說值得佩服。盡管湯因比認(rèn)為墨子的“兼愛”學(xué)說更有普遍性,“仁者愛人”的思想導(dǎo)致儒家在政治上提倡“仁政”。儒家學(xué)說最大的優(yōu)點(diǎn)是要求社會(huì)群體講究道德意識(shí),培養(yǎng)道德行為,并且講究社會(huì)秩序,因此湯因比認(rèn)為儒學(xué)是一種人道主義學(xué)說。另外,儒家的“中庸”和“和而不同”思想,使中國文明中有一種寬容精神,這種寬容精神也使中國文明能夠排除某些文明中的極端和偏執(zhí)性格,而使中國文明在包容中長久不斷絕,也培養(yǎng)了和平共處的“世界精神”或“”天下”意識(shí)。湯因比對(duì)儒家的“天下一家”的政治哲學(xué)觀尤為贊賞,認(rèn)為正是這種政治哲學(xué),可以醫(yī)治西方那種以地區(qū)性民族國家為政治理想的政治哲學(xué)所帶來的分裂與戰(zhàn)爭(zhēng)。

第二,道教和佛教思想。道家學(xué)說最核心的思想是追求“道法自然”和“天人合一”,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處,不能過分追求物欲而使人的天性和自然得到破壞。湯因比認(rèn)為,在當(dāng)代日漸加劇的環(huán)境污染和地球生態(tài)危機(jī)的情況下,道家思想有兩點(diǎn)很有現(xiàn)實(shí)意義,那就是鼓勵(lì)人們的行為要與自然和諧統(tǒng)一和防止技術(shù)和管理方式的進(jìn)步直接損害人與自然應(yīng)建立起的平衡關(guān)系。對(duì)于佛教而言,湯因比認(rèn)為,在很多方面,中國化的佛教與老莊思想極為相似,尤其是在處理人與自然和諧共處方面更是如此。另外,佛教對(duì)于道德為善的強(qiáng)調(diào)也中國化了,因此也與儒家的道德觀有相通之處。

第三,多元、現(xiàn)實(shí)的合理主義。由于儒家和道家是比較理想化的思想,在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中,中國民族形成了所謂的合理主義特質(zhì)。這種合理主義講求實(shí)際、寬容和靈活,重視現(xiàn)實(shí)而輕來世,不追求無謂的玄想和偏執(zhí)的爭(zhēng)斗。湯因比指出中國傳統(tǒng)文化比照其它亞洲諸民族而言,是最現(xiàn)實(shí)的合理主義。這種合理主義建立在儒釋及其他思想之上,具有多元性和包容性。

三、對(duì)兩人中國文明觀的評(píng)價(jià)

以上對(duì)兩位歐洲歷史哲學(xué)家的中國文明觀做了概述。頗有意味的是,兩位思想家對(duì)中國文明的看法幾乎是截然相反的,這值得我們深思。筆者以為,兩者的觀點(diǎn)首先與他們當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有密切關(guān)系,再次,他們都有偏頗的地方,但也有合理的觀點(diǎn)需要我們思考。

筆者認(rèn)為,黑格爾寫《歷史哲學(xué)》的時(shí)代背景,正是歐洲啟蒙時(shí)期贊美中國的氣氛消退而西方文明開始擴(kuò)張、高漲時(shí)期,這時(shí)期也是中國開始作為西方文明的反襯而被丑化時(shí)期,由于黑格爾具有濃厚的“歐洲中心論”色彩和狂妄的日耳曼大民族主義,再加上他對(duì)中國歷史文化的了解很多是通過別人的陳述(他的很多看法是以明、清兩朝為基礎(chǔ)的),所以他對(duì)中國文明的看法充滿武斷、偏見和荒謬隨。盡管如此,必須承認(rèn),黑格爾從自己的哲學(xué)體系出發(fā),對(duì)中國傳統(tǒng)歷史文化的很多看法是切中要害、是比較深刻的,他所指出的某些深層次的文化缺陷(值得憂慮的是,某些文化缺陷被當(dāng)代一些所謂的新儒家或文化相對(duì)主義者重新當(dāng)作精華來提倡)至今還在阻礙中國的進(jìn)步,他的觀點(diǎn)仍值得我們深思。

相比之下,20世紀(jì)的湯因比以更廣闊的視野、真正站在世界多元文明的角度,打破了歐洲文明中心論的局限,為不同文明之間的平等對(duì)話與交流提供了理論基礎(chǔ)。他對(duì)中國文明的褒揚(yáng),和黑格爾相比有很大轉(zhuǎn)變。筆者認(rèn)為,湯因比的這種傾向也有深刻的時(shí)代背景。一方面,兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來的巨大災(zāi)難、西方文明由于過分工業(yè)化、追求工具理性和對(duì)自然的征服所帶來的道德淪喪、宗教的迷失、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)使一批思想家開始反思西方文明,并為尋找新的出路而把目光轉(zhuǎn)向以前輕視的其他文明;另一方面,湯因比由于受基督教宗教思想影響很深,所以晚年思想有濃厚的神學(xué)和宗教學(xué)轉(zhuǎn)向,因此,他對(duì)中國的儒道釋等重視道德甚至神秘主義的文明尤為重視。我們不否認(rèn)湯因比對(duì)中國文明的贊揚(yáng)有合理的地方,但是我們也明顯感到他的褒揚(yáng)似乎有點(diǎn)過分,并且偏頗之處無處不在。例如,由于在湯因比的反工業(yè)化傾向,他甚至認(rèn)為中國落后也是件好事,“因?yàn)槁浜?中國在過去的一個(gè)世紀(jì)里,國運(yùn)衰微,受盡屈辱。但也因此避免了極端的城市化和工業(yè)化。所以說這是一個(gè)廉價(jià)的代價(jià)”。實(shí)際上,與其說湯因比是在褒揚(yáng)中國文明,不如說是他借美化和拔高中國文明而為西方文明弊端開藥方。

從這些西方思想家對(duì)中國文明的評(píng)論中,我們也看到,西方人在特定的時(shí)空背景下,可能對(duì)中國的評(píng)價(jià)也會(huì)大相徑庭,我們能做的就是要保持頭腦清醒,不因?yàn)檎f自己有缺點(diǎn)而自卑自棄,也不因夸贊自己而洋洋得意,而是要真正認(rèn)識(shí)自身文明的優(yōu)劣之處,大力吸收古今中外優(yōu)秀文明,使中華文明能夠復(fù)興并屹立于世界。正如湯因比所說:“如果中國人真正從中國的歷史錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn),如果他們成功地從這種錯(cuò)誤的循環(huán)中解脫出來,那他們就完成了一項(xiàng)偉業(yè),這不僅對(duì)于他們自己的國家,而且對(duì)處于深淺莫測(cè)的人類歷史長河關(guān)鍵階段的全人類來說,都是一項(xiàng)偉業(yè)”。

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