劉瑞明

人類掌握了顯微鏡及相應(yīng)的其他科學(xué)技術(shù)，從而知道卵子、精子、性染色體的存在和生理，才知道了胎兒性別形成的秘密，但直到現(xiàn)在，還不能控制受孕的性別。在古代要認(rèn)識這些道理是絕對不可能的。但這個答案又是人們普遍的愿望，對沒有兒子的人尤為迫切。在正確認(rèn)識之前就會有錯誤的認(rèn)識來填補(bǔ)空白，而且久久流傳，成為民俗性的觀念。而根據(jù)便是古代樸素而籠統(tǒng)的，卻往往不切實際的陰陽觀念。古人說奇數(shù)是陽數(shù)，偶數(shù)是陰數(shù)，中醫(yī)便把此套在性交的時間上來解釋胎兒性別的形成，卻有幾種說法。

單日孕男，雙日孕女

馬王堆出土帛書《胎產(chǎn)經(jīng)》：“禹問幼頻曰：‘我欲殖人產(chǎn)子，何如而有?幼頻答曰：‘月朔(按，指月經(jīng))已去汁口，三日中從之，有子。其一日男，其二日女也?！逼渲邪?jīng)后種子和單雙日區(qū)分受孕的男女性別兩個影響后世的看法。

現(xiàn)代生理科學(xué)研究指出，排卵是在兩次月經(jīng)的中間，此時最易受孕。排卵后，子宮內(nèi)膜充血而積蓄營養(yǎng)，準(zhǔn)備供應(yīng)受精卵的發(fā)育。如未受孕，這些充血的內(nèi)膜細(xì)胞便枯萎脫落，所含血水無所包容而外流，就是月經(jīng)。而月經(jīng)之后三幾日正是受孕可能性最小的，這就是“安全期避孕法”的道理。古人不知排卵這一重要環(huán)節(jié)，單從受孕后無月經(jīng)作形式的簡單推理，誤以為月經(jīng)與精子結(jié)合成孕，所以有“經(jīng)后種子說”，是完全錯誤的。

唐代醫(yī)圣孫思邈《千金要方·房中補(bǔ)益》：“若欲求子者，但待婦人月經(jīng)絕后一日、三日、五日，擇其王相日及月宿在貴宿日，以生氣時半夜后乃施瀉，有子皆男，必壽而賢明高爵也。以月經(jīng)絕后二日、四日、六日施瀉，有子必女。過六日后勿得施瀉，既不得子，亦不成人?！彼宕暗摹端嘏?jīng)》說：“以婦人月經(jīng)后三日，夜半之后，雞鳴之前，嬉戲令女盛動，……有子賢良而高壽也?！眳s是一連三天都孕男，不分單雙日。這是為了神化經(jīng)后才成孕，成佳孕，因而是男，三日之后便成女。果真如此的話，一月中只有三天，也就是只可成孕一個男孩，其余二十六七天都是女孕。而明擺的是世上男女大致相等。為了神異房中術(shù)，如此胡說，完全不是要探索生育的秘密了。

半夜孕女，后半夜孕男

前半夜是由晝轉(zhuǎn)夜，屬陰；后半夜是夜轉(zhuǎn)晝，屬陽。古人把半夜之時(23點始到24點終)叫子時。子是十二支之首，因而從子時開始的后半夜便被人為地判定為陽，從而附會出后半夜孕男一說?！痘茨献印嬓斡?xùn)》：“晝生者類父，夜生者似母。至陰生牝，至陽生牡。”所謂晝生或夜生，不是指胎兒的誕生，胎兒像父或母是十月孕期中逐漸形成的，不在誕生降世的時候，這是明白的道理?！吧敝甘茉?，即一個未來的生命的開始?！八颇浮?、“似父”不指相貌相似，而婉言與母、與父性別相同?！瓣颉笔谴菩?，“牡”是雄性。陰性最盛的時候受孕為女，陽性最盛時候受孕為男。概括而言，這便成為前半夜的是女，后半夜的生男。這種說法在民間影響較大，接生婆、中醫(yī)、老年婦女往往如此對年青夫婦傳經(jīng)。

單日或后半夜孕男本是基于同一陽性時間而來的說法，因而二者又是不一致、不相容而排斥的。即分單雙日就不分前后夜，分前后夜就不再分單雙日。因為如果單日的后半夜才孕男，那就是單日前半夜便孕女子，便與單日孕男矛盾。但是舊時凡是新奇的說法，便兼收并蓄，不管它們原本的前提或理論系統(tǒng)。前引《千金要方》便是如此，后世許多書中也是如此。

清代汪樸齋是名醫(yī)，享有評譽(yù)：“歧黃名家，凡經(jīng)診治者雖斃亦能救之，大江南北推為扁鵲復(fù)生?！钡摹懂a(chǎn)科心法·種子門》便也有無稽之談。一般中醫(yī)都把男子“精寒”作為妻子不孕的一個原因，這實在是什么實質(zhì)性原因都沒有說出來。汪書有言：“精既寒冷，投入必不凝結(jié)。蓋陰陽交合，必陽精熱，陰戶暖，二人相火并旺，性志合于一處，一交一受，自然成胎。如春暖則萬物發(fā)生，冬冷則萬物消索，此天地陰陽，自然之理也?！边@卻又是把后半夜、單日的抽象的所謂屬陽，強(qiáng)辭奪理地說成真實的暖性精子而孕男。此書更有這樣的說法。“然其訣仍宜于半夜后，交子時陽分種之，定得麟兒。且夫婦睡至半夜，均得溫暖，氣血和勻，斯時交合，穩(wěn)得麟兒。……予常以此法傳人，多得子矣，應(yīng)驗如神。”這又變成了是后半夜睡得暖和的原因。

所謂“壬子”日

從單雙日或前后半夜區(qū)分的神秘性還不夠濃厚，又有特定的某一天的說法。明代洪基《攝生總要》中有“種子吉辰歌”：“種子須當(dāng)擇吉日，要知旺相說原因。冬求癸亥兼壬子，秋逢辛酉及庚金，夏取丙午并丁巳，春宣乙卯用連寅。此宿若然同際會，何愁種子生不成?！奔疵恳患局兄挥袃蓚€日子是孕男的好日子。其中“壬子”一種形成影響。

《金瓶梅》第40回，王姑子給吳月娘介紹生男孩的方法：“用著頭生孩子的衣胞，拿酒洗了，燒成灰兒，伴著符藥，揀壬子日，人不知鬼不覺，空心用黃酒吃了。算定日子兒不錯，至一個月，就坐胎氣，好不準(zhǔn)。”第50回，交給所謂此藥時，薛姑子教月娘：“揀個壬子日，用酒兒吃下去，晚夕與官人同床一次，就是胎氣。不可交一人知道?！钡?8回敘月娘再看此藥，藥筒上刻“種子靈丹”四字，又有說明：“求子者一投就效，修真者百日成仙……又忌蘿卜、蔥白。其交接，單日為男，雙日為女，唯心所愿?！?/p>

在壬子日前一夜，西門慶錯走到吳月娘房中?！霸履锇迪耄好魅斩?，乃是壬子日，今晚若留他，反挫明日大事，又是月經(jīng)左來日子，也至明日潔凈。對西門慶道：‘你今晚醉昏昏的，不要在這里鬼混。我老人家月經(jīng)還未凈，不如到別房睡了，明日來罷。”

書中敘吳月娘次日服藥后與西門慶同房而受孕，果然生了男孩。但這是情節(jié)安排的需要，作者認(rèn)為受孕是偶然性，不是所謂的藥及特殊時間起了作用。第50回敘薛姑子給了藥，交代了事項后，作者特意寫了揭露迷信騙人的話：

“常言：十日賣一擔(dān)針賣不得，一日賣三擔(dān)甲倒賣了。正是：若教此輩成佛道，天下僧尼似水流。”句中“針”、“甲”各諧音指“真”“假”，感嘆假話偶然碰中，反被人相信。兩位道姑兜售的生男孩的辦法，仍然是以諧音的方法來產(chǎn)生迷信。所用頭胎衣胞，諧音“投胎移胞”，說別的孩子的胎盤的作用會轉(zhuǎn)移到服食者體內(nèi)，投胎受孕。這里也有“接觸巫術(shù)”的原理。而“壬子日”則諧音“認(rèn)子”、或“妊子”的寓意：經(jīng)此性交而有孕。這全是語言崇拜。所言忌食蘿卜、蔥白，也沒有絲毫道理可言。“蘿卜”的“卜”，一般讀音如“不”，是否定其事的。蔥白中只取“白”的沒有義?！安弧薄ⅰ鞍住敝覆荒苁茉小＿@也是語言崇拜的忌諱。

《金瓶梅》又安排：吳月娘此前向潘金蓮問壬子日在哪一天，后來潘金蓮把此日西門慶宿在吳月娘房中聯(lián)系起來，感到其中有秘密。便拉攏吳月娘的丫鬟玉簫，知道了秘密。她看西門慶把已死的李瓶兒的奶子也要了，“恐怕一時奶子養(yǎng)出孩子來，攙奪了他寵愛”，也暗向薛姑子買了這種藥。

壬子日兩個月才有一次，對不孕婦女的欺騙性和誘惑性很大。壬子日與月經(jīng)結(jié)束，與單日生男，很難重合，各是一種迷信說法，互相矛盾。潘金蓮是準(zhǔn)備要在11月29日壬子日吃藥的，不料當(dāng)晚西門慶被吳月娘勸到孟玉樓房中過夜，誤了她的大事。下一個壬子日要到來年正月二十八或二十九日，不料正月二十一日西門慶就死了。作家顯然又是特意作如此安排的。

前引《攝生總要》中不言為什么癸亥、辛酉等十二個日子性交能孕男。薛姑子卻只認(rèn)定壬子這一個日子，由于有“認(rèn)子”或“妊子”的諧音秘密。我們按此辦法，也可替這類騙子編造“甲子”、“庚子”諧音“家子”、“耕(即種)子”的服藥行房的日子。

前引《攝生總要》說“冬求癸亥兼壬子”，但薛姑子給吳月娘看定的卻是在夏天。第52回敘吳月娘問潘金蓮：“你看看歷頭，幾時是壬子日?”潘金蓮看了說道：“二十三是壬子日，交芒種五月節(jié)?！焙苊黠@，那薛姑子又是要附會“芒種”的“種”字。如此各方對比來看，所謂的“種子術(shù)”只不過是暗中以語言因素作支持而已。你可以說是冬天某日，他也可以另說是夏天某日。

責(zé)任編輯王凱