圖靈測試是機(jī)器是否具有智能的重要標(biāo)志之一，它最早被英國科學(xué)家、人工智能主要奠基人圖靈（1912～1954）提出。在信息技術(shù)必修教材中的人工智能部分不但被提及，而且給出了一些可以對話的機(jī)器人，讓學(xué)生通過與計算機(jī)的對話并尋找其中的破綻來感受人工智能的存在，例如機(jī)器人ELIZA等（http://www-ai.ijs.si/eliza.html）。人工智能是20世紀(jì)的新興學(xué)科，也是當(dāng)今的前沿學(xué)科，關(guān)于“機(jī)器能否思維”以及“機(jī)器能否具有智能”這樣的問題半個多世紀(jì)以來一直是學(xué)術(shù)界爭論的焦點，作為機(jī)器是否具有智能的重要標(biāo)準(zhǔn)——圖靈測試自然承載了人們更多的期望與質(zhì)疑。下面，就讓我們回顧半個多世紀(jì)以來的歷史，重溫人們對圖靈測試以及人工智能探尋的經(jīng)典歷程。
　　
　　■ 圖靈測試的提出：機(jī)器能思維
　　
　　1950年，圖靈在《思維》雜志發(fā)表了奠定了人工智能理論基礎(chǔ)的著名論文《計算機(jī)與智能》，文章中提出了“圖靈測試”，認(rèn)為判斷一臺計算機(jī)是否具有智能可以通過圖靈測試來檢驗。所謂圖靈測試，簡單說來，就是讓一個人在不知情的情況下，通過一種特殊的方式，分別與一個人和一臺計算機(jī)進(jìn)行問答，如果在一段時間內(nèi)（如5分鐘內(nèi)），他無法分辨與他交流的對象是人還是計算機(jī)，那么這臺計算機(jī)就可以被認(rèn)為是能思維的，即具有智能的。圖靈并且預(yù)言，在20世紀(jì)末，將會有30%以上的計算機(jī)通過圖靈測試，人與計算機(jī)可以自由交談。
　　
　　■ 維特根斯坦：機(jī)器不能思維
　　
　　
　　最早對“機(jī)器能思維”這一觀點持堅決反對態(tài)度的是被譽(yù)為“20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家之一”的維特根斯坦（1889～1951）。雖然他的大部分生命歷程是在計算機(jī)問世之前，但維特根斯坦對機(jī)器思維的問題進(jìn)行了長時間深刻的思考。在他用自己生命最后16年時間完成的空前杰作《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦就明確指出：機(jī)器不能思維。他的理由是：思維是生命現(xiàn)象，說“機(jī)器在思維”是無意義的，雖然計算機(jī)能給出令人滿意的結(jié)果，但它無法理解這些行為的意義，這不屬于思維的范疇，他舉例說，當(dāng)機(jī)器停機(jī)時，可以說它在思考或者沉思嗎？
　　
　　■ 塞爾：中文屋子
　　
　　
　　1980年，當(dāng)代美國哲學(xué)家塞爾提出了著名的中文屋子假想實驗，以回應(yīng)圖靈測試。他假定了如下情節(jié)：一個名叫丹瑪?shù)娜吮魂P(guān)在一間只有一個窗戶的屋子里，她只懂英文，不懂中文，而看守她的人則只懂中文，不懂英文。丹瑪面前有一張桌子和各式各樣的紙條，以及一本英文寫的規(guī)則書，規(guī)則書告訴她如何為中文字符配對。如看守遞進(jìn)的紙條上寫有“甲”時，她應(yīng)當(dāng)送出“乙”。對于丹瑪來說，“甲”和“乙”都是一些毫無意義的圖形，而對于看守，“甲”與“乙”都有其自身的含義，并且對于從窗口遞進(jìn)的問題，丹瑪都已經(jīng)將答案遞出。因此，看守認(rèn)為屋子里的丹瑪是懂中文的，而丹瑪則對中文一無所知，她所做的只不過是按照規(guī)則書進(jìn)行圖形匹配而已。
　　塞爾的中文屋子比喻了通過圖靈測試的計算機(jī)。丹瑪相當(dāng)于計算機(jī)中的CPU，那本英文寫的規(guī)則書則相當(dāng)于程序，紙條是存儲器，窗口則是輸入輸出裝置。丹瑪雖然給出了正確答案（通過了圖靈測試），但是她對那些問題卻毫無理解。中文屋子假想實驗表明，用圖靈測試來定義人工智能的存在是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
　　
　　■ 彭羅斯：皇帝新腦
　　
　　
　　羅杰·彭羅斯，這位被譽(yù)為當(dāng)代“最博學(xué)、最有創(chuàng)見”的科學(xué)家、思想家、哲學(xué)家于1989年推出了《皇帝新腦》一書。該書立刻在《紐約時報》的暢銷書排行榜上上榜并達(dá)數(shù)周之久，并獲得了1991年科學(xué)書籍獎，作為一部經(jīng)典的科普著作給人們帶來了長久的影響。在書中，彭羅斯借用童話故事“皇帝新衣”來隱喻計算機(jī)，正如皇帝沒有穿衣服一樣，電腦并沒有頭腦。他認(rèn)為，要制造出能滿意地通過圖靈測試的計算機(jī)還是非常遙遠(yuǎn)的事情，即使真有計算機(jī)通過了圖靈測試，我們還是不能斷定它真的具備了智能。在這本書的“序言”中，彭羅斯以一個故事的形式不失幽默地攻擊了圖靈測試與人工智能。
　　大會堂里有一個盛大的集會，標(biāo)志著新的“超子”電腦的誕生?？偨y(tǒng)波羅剛剛結(jié)束了他的開幕詞。現(xiàn)在，總設(shè)計師正在進(jìn)行他的發(fā)言：“有1017以上的邏輯單元，這比組成我們國家中任何人的大腦神經(jīng)的數(shù)目還要多！它的智慧將是不可想象的，我們馬上就有幸親眼看到這種智慧。讓我們的超子電腦開動運(yùn)行！”
　　總統(tǒng)夫人向前走去，有點緊張，也有點笨拙，不過她還是轉(zhuǎn)動了開關(guān)?！皣u”的一聲，這1017邏輯單元進(jìn)入運(yùn)轉(zhuǎn)時有一絲難以察覺的暗淡的光，每個人都在等待?！艾F(xiàn)在有沒有觀眾想提出第一個問題來讓我們的超子電腦開始工作？”總設(shè)計師問道。每個人都感到羞怯，生怕在眾人面前出丑——尤其是在這個新的上帝面前。一片寂靜?！翱墒潜仨毜糜幸粋€人來提問呀？”總設(shè)計師請求大家?？墒谴蠹叶己ε铝?，似乎感到了一個新的權(quán)威的威懾。
　　這時，坐在第三排的一個孩子舉起了手，總設(shè)計師說道：“這位小朋友，你要向我們的新朋友提個問題，是嗎？”孩子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢走到超子電腦面前，“是的，我想問的是，超子先生，您現(xiàn)在感覺如何？”“嗯，一個最有趣的問題，我的小朋友，我自己也想知道答案。”這位總設(shè)計師說道，“讓我們來看看我們的朋友對這問題怎么說……真奇怪……呃……超子電腦說它不知道……它甚至不能理解你想問的是什么！”壓抑的會堂里終于爆發(fā)出大笑……
　　
　　■ 對詰難的反駁
　　
　　正如《劍橋五重奏》的作者、美國著名科普作家約翰·卡斯蒂所說，塞爾和彭羅斯在20世紀(jì)80年代對人工智能的兩輪“討伐”引發(fā)的爭論至今未息，他們的詰難也激起了人工智能界的反駁，同時促使人工智能學(xué)術(shù)界嚴(yán)肅地反思構(gòu)成他們研究基礎(chǔ)的一些哲學(xué)問題。
　　
　　“人工智能”術(shù)語的提出者、1971年圖靈獎得主、有“人工智能之父”之稱的約翰·麥卡錫回應(yīng)塞爾“中文屋子”假想實驗時說：“雖然屋子里的人不理解中文，但屋子這個系統(tǒng)已經(jīng)具備了理解能力，這就夠了。我們就可以說這間屋子具有智能?！币簿褪钦f，判斷一個問題是否得到了理解，依據(jù)的并不是我們是否能夠洞察這個問題在人腦或計算機(jī)中經(jīng)歷了怎樣的過程，而是看人或計算機(jī)在其特定的環(huán)境中表現(xiàn)出來的行為。在“中文屋子”中，我們所依據(jù)的只能是屋子整體所表現(xiàn)出來的實際結(jié)果，而這個實際結(jié)果就是看守判定里面的丹瑪是懂中文的。對于看守而言，屋子內(nèi)部完全是一個“黑箱”，他無法直接和屋子中的丹瑪溝通，就像我們不可能觀察到在他人頭腦中發(fā)生的思維過程一樣。
　　 正如半個世紀(jì)以來人們對人工智能的不停追問，“圖靈測試能否證實人工智能存在”這個問題竟然涉及了人類與計算機(jī)的思維、語言、情感等諸多方面的爭論。而針對這些問題的深入討論已經(jīng)使其由一個單純的科學(xué)問題演變?yōu)橐粋€哲學(xué)問題，時至今日，這一問題尚未有完全令人滿意的答復(fù)?；蛟S我們應(yīng)該重溫圖靈在《計算機(jī)與智力》文中的最后一句話：“我們只能向前看到很短的距離，但是，我們能夠看到仍然有很多事情要做?！蔽覀冊噯?，假如圖靈活到今天，他對當(dāng)今人工智能的發(fā)展會感到滿意嗎？