內(nèi)容提要 當代馬克思主義中國化是在一個日趨復雜和多元的理論生態(tài)環(huán)境下進行的。其最突出的特征就是，在整個改革開放進程中始終存在兩種最為流行和受眾最廣的話語系統(tǒng)：一是由馬克思主義主導的政治學話語；一是西方經(jīng)濟學占強勢地位的經(jīng)濟學話語。二者的相互競爭和在價值觀上的對立帶來的一個理論后果就是經(jīng)濟世界與價值世界的偏離。走出這種二元世界的樊籬，是當代馬克思主義中國化所面臨的一項重大使命。為此，必須破除西方經(jīng)濟學事實與價值二分法的迷障及其營造的理論幻象，加強西方經(jīng)濟學、馬克思主義經(jīng)濟學和馬克思主義哲學三者之間的有效對話和交流。
　　關(guān)鍵詞 事實/價值二分 西方經(jīng)濟學 馬克思主義經(jīng)濟學 馬克思主義哲學
　　〔中圖分類號〕A8 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2008)06-0012-08
　　
　　改革開放三十年來，馬克思主義中國化所面臨的理論生態(tài)日趨復雜和多元，其最突出的特征就是，在整個改革開放進程中始終存在兩種最為流行和受眾最廣的話語系統(tǒng)：一是由馬克思主義主導的政治學話語；一是西方經(jīng)濟學占強勢地位的經(jīng)濟學話語。由于對話渠道不暢，二者實際上暗中處于相互競爭狀態(tài)，各自都在自己的領(lǐng)域不斷自我強化話語權(quán)，這種學術(shù)分治狀態(tài)帶來的一個理論后果就是經(jīng)濟世界與價值世界的偏離。走出這種二元世界的樊籬，是當代馬克思主義中國化面臨的一項重大課題。為結(jié)束這種偏離狀態(tài)，我們需要深究三個問題：偏離是如何產(chǎn)生的？成因有哪些？如何走向統(tǒng)一？
　　
　　一、二元世界的生成：經(jīng)濟世界與價值世界的偏離
　　
　　在當代中國，經(jīng)濟世界與價值世界的偏離，在學術(shù)上表現(xiàn)為一個二元理論世界的生成過程。這一過程深深植根于西方經(jīng)濟學去價值判斷化的發(fā)展史和人們對它的片面認知史之中。
　　
　　1．經(jīng)濟世界：“是什么—西方經(jīng)濟學”
　　大衛(wèi)?休謨是西方經(jīng)濟學去價值判斷化的理論肇始者。他在《人性論》中嚴格區(qū)分了“是什么”與“應(yīng)當是什么”這兩個命題，“是什么”的問題指稱的是確定的事實，而“應(yīng)當是什么”的問題指稱的是價值判斷(注:大衛(wèi)?休謨：《人性論》第3卷，商務(wù)印書館，1980年，第509－510頁。)。從邏輯學角度講，從“是什么”不可能過渡到“應(yīng)當是什么”，因為這種過渡存在兩個不可逾越的邏輯鴻溝：在空間上，我們無法從有限跳躍到無限，即從實際觀察到的有限事例（特稱判斷）跳躍到涉及無窮對象的全稱結(jié)論（全稱判斷）；在時間上，我們不能從過去和現(xiàn)在跳躍到未來，即從過去和現(xiàn)在的經(jīng)驗跳躍到對未來的預(yù)測。
　　在經(jīng)濟學尋求自身科學化的過程中，休謨上述原本屬于經(jīng)驗主義的歸納命題，伴隨著二十世紀邏輯實證主義和科學哲學向經(jīng)濟學的滲透(注:Car