誠(chéng)實(shí)正直的品質(zhì)對(duì)于孩子的身心發(fā)展起著重要的作用。有些父母存在著“孩子太過(guò)老實(shí)容易吃虧”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，作為家長(zhǎng)一定要認(rèn)清誠(chéng)實(shí)和木訥的區(qū)分，教育孩子以誠(chéng)實(shí)但不迂腐的態(tài)度對(duì)待他人?！懊駸o(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不興。”對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信代表著其基本素質(zhì)，誠(chéng)信是靈魂，是生存之本。要使孩子在未來(lái)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，就必須讓他們具備誠(chéng)信的品質(zhì)。在惜墨如金的《論語(yǔ)》中“信”字出現(xiàn)了三十八次，其中二十四次體現(xiàn)誠(chéng)實(shí)不欺?？梢?jiàn)圣人對(duì)誠(chéng)實(shí)守信這一品質(zhì)的關(guān)注。
　　
　　中國(guó)是個(gè)五千年的文明古國(guó)，誠(chéng)信一向是中國(guó)人引以為傲的美德，“人無(wú)信而不立”、“自古修身在信誠(chéng)，一言為重百金輕”這些飽含人生哲理的警句一直流傳了幾千年。
　　“誠(chéng)信”不僅是一個(gè)人為人處事的方法和態(tài)度，而且是人的道德素質(zhì)借以體現(xiàn)的重要方面?！靶拧本褪鞘匦牛馑际钦f(shuō)一言一行都要遵守自己的諾言，不論對(duì)自己和他人，凡是自己承諾的便一定要兌現(xiàn)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“人而無(wú)信，不知其可，大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?。俊薄叭巳绻遣恢v信用的話(huà)，我真不知道該怎么稱(chēng)他為人了！就好比車(chē)子沒(méi)有車(chē)軸一樣怎么能行呢？！”
　　在孔子看來(lái)，誠(chéng)信豈止是人之根本，而且還是國(guó)之根本。《論語(yǔ)》中有這樣一段記錄：子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！薄@段話(huà)的意思是，子貢問(wèn)孔子如何處理政事？孔子說(shuō)：“使糧食充足，使軍隊(duì)強(qiáng)大，使百姓有信用?！弊迂曊f(shuō)：“如果迫不得已去掉一項(xiàng)，三者之中先去掉哪一項(xiàng)？”孔子說(shuō)：“去掉軍隊(duì)。”子貢又說(shuō)：“如果不得已要再去掉一項(xiàng)，二者之中先去掉誰(shuí)？”孔子說(shuō)：“去掉糧食，自古以來(lái)誰(shuí)也免不了一死，但人不講信用就不能立足”。
　　不難看出，孔子對(duì)誠(chéng)信有極高的評(píng)價(jià)，一個(gè)國(guó)家，可無(wú)食，可以無(wú)兵，但絕不可以無(wú)信！君以信治天下，取信于民者的天下。越王勾踐因同民耕，同民食，得天下齊心，直至“三千越甲可吞吳”；唐太宗李世民聽(tīng)信民心，海納直言，得貞觀之治，太平盛世之景象；康熙帝信守先皇之言“永不加賦”，得鼎盛之狀，清明上河圖之觀?？梢?jiàn)誠(chéng)信實(shí)是國(guó)家興盛的標(biāo)志。
　　在我國(guó)的傳統(tǒng)儒學(xué)倫理中，誠(chéng)實(shí)守信被視為“立人之本”。不單單是孔子，許多古人圣賢都強(qiáng)調(diào)要以誠(chéng)信的態(tài)度來(lái)對(duì)待他人。正所謂“與朋友交，言而有信?！薄ⅰ叭酥?，誠(chéng)之首也?！笨梢?jiàn)在古人的眼中，誠(chéng)信被擺在了做人的首要位置?！墩撜Z(yǔ)》有云：“人而無(wú)信，不知其可也”、“君子信而后勞其民”；《中庸》曰：“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴”；孟子也說(shuō)過(guò)：“至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”；荀子也有“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣”的說(shuō)法。可見(jiàn)，站在儒家文化的立場(chǎng)來(lái)看，誠(chéng)信不僅是一個(gè)人最基本的修養(yǎng)，而且還是處世、治國(guó)的基本原則。
　　那么誠(chéng)實(shí)守信的意義何在？如果家長(zhǎng)把它當(dāng)作是一種迂腐過(guò)時(shí)的品格就大錯(cuò)特錯(cuò)了。誠(chéng)實(shí)于己是對(duì)自身人格的一種尊重，于別人則是講求良心和正義的一種大度和自信。守信用不僅體現(xiàn)著相互信任，而且也體現(xiàn)著道德的修養(yǎng)，可以說(shuō)是締造良好人際關(guān)系的基石。沒(méi)有誠(chéng)信就會(huì)失去孩子的未來(lái)，失去他在社會(huì)上的立足之本！
　　父母是孩子的第一任教師，也是第一污染源，要教育孩子誠(chéng)實(shí)守信，父母必須做出榜樣。在每一件大小事情上，每一個(gè)行為舉止上，都應(yīng)該讓孩子去感受誠(chéng)信、學(xué)習(xí)誠(chéng)信。父母從細(xì)微處，要以良好的言行為孩子樹(shù)立榜樣，給孩子制造誠(chéng)信的氛圍，從小培養(yǎng)出他們的誠(chéng)信意識(shí)。那么該家長(zhǎng)該如何為孩子言傳身教呢？《論語(yǔ)》為我們做出了回答——在論語(yǔ)中記載著這樣一個(gè)故事：孔子患了重病，子路安排同學(xué)去做孔子的家臣。后來(lái)，孔子的病好了一些，他說(shuō)：“我明明沒(méi)有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰(shuí)呢？我騙上天嗎？”孔子一生堅(jiān)守誠(chéng)實(shí)，可是學(xué)生們卻在他病的時(shí)候弄虛作假，這讓他很生氣。從他的語(yǔ)氣中我們可以了解到他的憤怒程度。從這里我們可以看出，孔子是一個(gè)對(duì)自己的信仰一以貫之始終如一的人，即便在死后也不想改變。此謂身教。
　　身教的同時(shí)不可缺少言傳：《論語(yǔ)》中“信”字出現(xiàn)了38次，其中24次體現(xiàn)誠(chéng)實(shí)不欺。這些格言警句都被歷代中國(guó)人奉為做人的標(biāo)桿。
　　當(dāng)代的父母應(yīng)讓孩子樹(shù)立起誠(chéng)信而戒欺詐的觀念，注重有意識(shí)地引導(dǎo)孩子思考誠(chéng)信的問(wèn)題，讓孩子懂得什么是誠(chéng)信，什么是欺詐虛偽，要旗幟鮮明地表?yè)P(yáng)誠(chéng)信，批評(píng)欺詐虛偽。培養(yǎng)孩子從小明辨是非、愛(ài)憎分明的能力。發(fā)現(xiàn)孩子說(shuō)謊時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)孩子承認(rèn)和改正錯(cuò)誤，對(duì)孩子誠(chéng)信的表現(xiàn)要及時(shí)地予以肯定和鼓勵(lì)。英國(guó)的一位教育家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，播種行為可以收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運(yùn)。父母便是在孩子誠(chéng)信人生中播種的人。
　　正如《論語(yǔ)》中所說(shuō)的一樣，誠(chéng)信不僅是立人之本，更是立國(guó)之本。教育孩子具備誠(chéng)信的品質(zhì)比通過(guò)一門(mén)課程更加重要，這不僅關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)，也關(guān)系到孩子將來(lái)一生的發(fā)展。失去誠(chéng)信，在交際上會(huì)失去朋友，在社會(huì)上會(huì)失去發(fā)展機(jī)會(huì)。只有誠(chéng)信，才是人生的通行證。
　　作者簡(jiǎn)介：
　　李志剛 邯鄲人，2005年從事圖書(shū)創(chuàng)作以來(lái)已經(jīng)出版《西游浮世繪》《水滸浮世繪》《怎樣做家長(zhǎng)——曾（國(guó)藩）母訓(xùn)子日記》《別讓孩子跌倒在人生的起跑線(xiàn)上》《歷代帝王家訓(xùn)》等文學(xué)、勵(lì)志和家庭教育類(lèi)書(shū)籍十本。對(duì)教育深有研究。