詩人、翻譯家羅洛先生離開我們已十年了。羅洛先生是１９９８年９月在上海病逝的，次年冬天，拜讀羅洛先生的四卷本《羅洛文集》，我曾就羅洛詩歌的藝術(shù)風(fēng)格寫過一篇短文，但文章未曾涉及他的詩論。羅洛是七月派的后起之秀，他不僅是有獨特藝術(shù)風(fēng)格的詩人和散文家，并且是有深湛學(xué)養(yǎng)的翻譯家和有遠(yuǎn)見卓識的文藝評論家。他的詩論，特別是他關(guān)于當(dāng)代詩歌的審美特征、藝術(shù)規(guī)律所做的科學(xué)揭示，對當(dāng)代詩歌繼承、創(chuàng)新和發(fā)展等問題的論述，為我們留下一筆豐厚的精神財富。他的譯著，以及他與諸多不同國籍的外國友人間的友誼和頻繁交往，為中外文化交流留下輝煌的篇章。
　　羅洛認(rèn)為：美，來源于生活而完成于創(chuàng)造。藝術(shù)的自由在于賦予作品以意義。針對上世紀(jì)８０年代后期文藝界悄然出現(xiàn)的媚俗傾向，羅洛一針見血地指出：思想之于詩，有如綠葉之于樹木，鋒刃之于刀劍。缺乏思想內(nèi)容和生活內(nèi)容的作品，就像是沒有生命的空心的稻草人……（《詩之思》）；并特別提出詩的敏感性問題，他說：“成就一個詩人最重要的因素，除了客觀環(huán)境因素外，我認(rèn)為是真誠、敏感性、想像力和駕馭語言的能力?！保ā洞稹次疵娙恕祮枴罚霸娙酥挥薪柚谒拿舾校拍軌虬讶粘Ｉ钪械氖挛镛D(zhuǎn)化為富于詩意的藝術(shù)品?；萏芈脑娛歉挥诿舾行缘模萏芈拿舾行?，突出表現(xiàn)在他善于從正在死去的‘過去’，看到活生生的現(xiàn)在，今天讀他的詩，仍有一種新鮮的感覺?！保ā对诩~約談惠特曼》）關(guān)于繼承和創(chuàng)新，他認(rèn)為，每個詩人的腳都是站立在前人構(gòu)筑的臺基上；并通過創(chuàng)造性的勞動，為后人構(gòu)筑新的更高的臺基。并指出：至于所謂現(xiàn)代派詩歌，包括英美的意象派、法國的象征派、德國的表現(xiàn)派、意大利的未來派等等，在他們采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法中，也有不少值得加以研究和借鑒之處。就拿西方的現(xiàn)代派即現(xiàn)代主義來說，這種創(chuàng)作方法也曾給予一些現(xiàn)實主義詩人以有益的影響。馬雅可夫斯基從“未來派”發(fā)軔，艾青從“現(xiàn)代派”起步，但他們是杰出的現(xiàn)實主義詩人。有人認(rèn)為詩的發(fā)展將逐漸拋棄現(xiàn)實主義而走向“現(xiàn)代化”。我并不擔(dān)心現(xiàn)實主義會被拋棄。因為它是拋棄不了的。它會在新的時代取得新的發(fā)展，顯現(xiàn)出新的光輝。詩即使要“現(xiàn)代化”那也應(yīng)該是中國式的現(xiàn)代化，即在民族傳統(tǒng)包括民族形式的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。走向“現(xiàn)代化”，絕不是也不應(yīng)該是走向西方的現(xiàn)代主義?，F(xiàn)實需要理想，但不要為了理想而忘記現(xiàn)實。詩，只有是時代的，才會是不朽的。（《詩的隨想錄》）
　　上世紀(jì)８０年代，羅洛先后結(jié)集出版譯詩集《法國現(xiàn)代詩選》（１９８３）、《魏爾侖詩選》（１９８７），分別對法國現(xiàn)代詩歌和現(xiàn)代派先驅(qū)象征派大師魏爾侖的生平創(chuàng)作做了深入細(xì)致的研究，并對德國表現(xiàn)派詩歌進(jìn)行了認(rèn)真考察。《法國現(xiàn)代詩選》選譯了瓦雷里等二十六位２０世紀(jì)法國現(xiàn)代詩人的六十篇作品，分別對他們的藝術(shù)主張、表現(xiàn)手法做了詳盡的介紹。他在《關(guān)于〈法國現(xiàn)代詩選〉》一文中說：一些讀者問到法國現(xiàn)代詩歌有些什么特色，如果要尋求他們的共同的特色，特別是可供我們借鑒之處，也許有這樣幾點值得注意：首先是創(chuàng)新精神，幾乎每一個有成就的詩人，都在探索開拓新的藝術(shù)天地，力求在前人達(dá)到的成就之外，增添并補(bǔ)充一點新的東西。所謂創(chuàng)新，包括詩的內(nèi)容、表現(xiàn)手法和形式等等方面。我只想說一點：法國現(xiàn)代詩人總是在力求形式的完美。他們用筆像雕塑家使用斧鑿一樣，力求把生活中的頑石化為剛健或柔美的詩之塑像……就是那些提倡寫自由詩的詩人，同樣十分注意詩的形式，注意內(nèi)在的節(jié)奏。在他們的參差不齊的詩行中，流動著或緩或急的甚至是有規(guī)則的韻律。法國現(xiàn)代詩人還特別注意創(chuàng)造詩的語言，用瓦雷里的話來說，就是：“詩人致力并鞠躬盡瘁于在語言之中建設(shè)一種語言?！?br/>　　關(guān)于流派，羅洛說：“按照一般的說法，流派是在一定的歷史時期之內(nèi)，具有相近的思想傾向、審美趣味和創(chuàng)作風(fēng)格的詩人或作家群自覺或不自覺結(jié)合而成的文學(xué)派別。同一流派的詩人，一般具有大體相同的藝術(shù)主張和藝術(shù)特色。當(dāng)然，這只是大致如此，以思想傾向而論，如德國的表現(xiàn)派，俄國的未來派，中國的新月派，其成員的思想既有趨同的一面，也有趨異的一面，甚至在發(fā)展過程中分道揚(yáng)鑣……”并說：能夠稱作流派的應(yīng)該擁有一批優(yōu)秀詩人和優(yōu)秀作品，既能體現(xiàn)詩人置身于其中的時代特色，又能體現(xiàn)流派的藝術(shù)特色和詩人自己的藝術(shù)風(fēng)格。如果“狂飆突進(jìn)”沒有歌德和席勒，湖畔派沒有華茲華斯和柯勒律治，象征派沒有波特萊爾和魏爾侖，這些流派恐怕就不可能在文學(xué)史上產(chǎn)生影響，甚至有可能早就被人們遺忘了。（《世界流派詩選序》）
　　他在１９８３年撰寫《德國表現(xiàn)派詩歌片論》一文，該文通過對發(fā)軔于上世紀(jì)初德國表現(xiàn)派詩歌興衰的簡述，分別對他們的作品、藝術(shù)主張及其產(chǎn)生的歷史原因，做了科學(xué)的分析和客觀的評價。指出：表現(xiàn)派的藝術(shù)主張，例如對隱喻和意象的強(qiáng)調(diào)，對傳統(tǒng)的斷然否決，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的真實，反對模仿自然，因而常常歪曲客觀世界，使之變形。但是，資本主義社會本身就是一個歪曲的、變形的社會，表現(xiàn)派作家用特殊的藝術(shù)手法來表現(xiàn)這個社會時，確也在某種程度上反映了時代和社會的真實。并指出，表現(xiàn)派有如西方現(xiàn)代派其他流派一樣，是一定的時代和社會環(huán)境的產(chǎn)物，是西方文學(xué)史上的客觀存在，毀之者有之，譽(yù)之者有之，都屬于人們對它的認(rèn)識。要取得正確的認(rèn)識，首先需要對它本身進(jìn)行科學(xué)的研究，包括其作品、理論主張及其產(chǎn)生的時代的社會環(huán)境。（《德國表現(xiàn)派詩歌片論》）有關(guān)西方表現(xiàn)派詩歌，以前幾乎還未有人介紹過，該文應(yīng)是國內(nèi)介紹表現(xiàn)派詩歌較早的一篇。我是從羅洛先生這篇文章中第一次讀到蓋鷗爾格·海姆（１８８７～１９１２）頻負(fù)盛名的《戰(zhàn)爭》一詩的。從上述的論述中，我們可以看到羅洛的美學(xué)觀是以科學(xué)的社會歷史發(fā)展觀為基礎(chǔ)的，他對所謂現(xiàn)代派詩歌的研究和考察中所運用的美學(xué)觀點和方法顯然是唯物的、辯證的。
　　在評價現(xiàn)代派先驅(qū)、象征派大師波德萊爾和魏爾侖時，羅洛說：我在年輕時就喜愛讀外國詩。當(dāng)時（指４０年代）我認(rèn)為讀外國詩最好從原文來讀，而當(dāng)時我勉強(qiáng)能使用的外語是英語和世界語。我最初接觸的法國詩人是波德萊爾。他的散文詩和《惡之花》的英譯本，曾伴我度過不少寂寞夜晚。他那充滿機(jī)智的憤世嫉俗、豐富的想像和奇特的聯(lián)想，以及把生活的丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的美的卓越才華，都給我留下很深的印象。不過，這已是將近四十年前的往事了。１９９５年，我就離開了文藝界，由于不能公開發(fā)表作品，寫得很少，也就有更多的時間來學(xué)習(xí)外語和讀外國詩人的作品了。我重讀了波德萊爾和魏爾侖。他們在中國被稱為“頹廢派詩人”而受到各種指責(zé)，我認(rèn)為是不公正的。波德萊爾是開一代詩風(fēng)的詩人，他在以雨果為代表的法國浪漫派統(tǒng)治詩壇的時候，能夠獨辟蹊徑，不僅為法國也為世界現(xiàn)代詩歌揭開了新的一頁。他在詩歌史上的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，大約只有畢加索在繪畫史上的貢獻(xiàn)可以比肩。而魏爾侖繼承和發(fā)展了波德萊爾，他的詩所具有的親切的感覺、飄忽的情緒和強(qiáng)有力的敏銳，使他成為２０世紀(jì)現(xiàn)代派的先驅(qū)者之一。在中外的詩歌傳統(tǒng)里，常?？梢钥吹綇陌档统羁嘀挟a(chǎn)生的優(yōu)美的詩篇。魏爾侖的一些詩，就像散生在無窮盡的平原上的孤寂的花朵，它們帶著向往唱著憂傷的歌。這些詩，大都寫得音韻和諧、結(jié)構(gòu)精巧、情致綿密、語言簡練，顯示了很高的藝術(shù)技巧。讀魏爾侖的這些詩，常常使我聯(lián)想起李煜的詞，它們都達(dá)到了深哀淺貌、短語長情的藝術(shù)境界。（《外國詩之我見》）詩總是比人活得更久，在巴黎鬧市的書店或是在塞納河畔的舊書攤上，你可以買到各種版本的魏爾侖的詩集。而在盧森堡公園的西南角，在灌木叢環(huán)繞的草地上，有一座魏爾侖的半身雕像。法國人把魏爾侖看作是值得夸耀的文化遺產(chǎn)的一部分。（《魏爾侖詩選序》）
　　
　?。保梗福的甑剑保梗福纺炅_洛先后還撰寫了《當(dāng)代羅馬尼亞詩歌片論》、《日本當(dāng)代詩：點滴印象》、《現(xiàn)代希臘詩壇掠影》，分別對羅馬尼亞、日本、希臘現(xiàn)代詩壇做了考察和評價。１９８９年結(jié)集出版譯詩集《薩福抒情詩集》，并于同年編定譯詩集《域外詩抄》，內(nèi)收十五個國家九十二位詩人的三百零二篇作品，對現(xiàn)當(dāng)代世界詩壇做了全景式的展示。
　?。保梗福纺辏翟?，在瑞士盧加諾舉行的第５０屆國際筆會代表大會，出席會議的有五百多位作家，代表四十二個國家和地區(qū)六十三個筆會中心，會議的議題是“作家和世界文學(xué)”，出席這次大會的中國作家有中國筆會中心代表金堅范、羅洛、劉亞洲等。羅洛在會上發(fā)言說：“上海筆會中心和上海作家協(xié)會每年都要接待數(shù)以百計的來自各國的詩人、小說家、劇作家和批評家。我和一些外國作家見過面，談過話，都覺得很容易找到共同的語言?！边@使我相信：文學(xué)是不應(yīng)該有邊界的。中國的對外開放，不僅是經(jīng)濟(jì)上，也包括文化上的對外開放。對文學(xué)來說，開放就意味著打開門窗，拆除邊界，讓作家、藝術(shù)家更自由，更廣泛地對話和交往。讓中國更多地了解世界，也讓世界更多地了解中國。去年，蘇聯(lián)詩人米哈爾科夫和葉甫圖申科到中國訪問，我在上海見到他們。米哈爾科夫說，他們原是打算乘破冰船來的，沒有想到一到中國，遇見的不是堅冰，而是像春天一般的友誼。各個國家各個民族都在文化上有自己的創(chuàng)造的成果，中國作家把世界各國杰出作家創(chuàng)作出來的文化珍品，看作是全人類共有的精神財富。我想，通過文學(xué)掌握和了解其他民族的文化和語言，將是一種有效的途徑。（《文學(xué)的邊界》）他說：近年來，我有機(jī)會和東西方一些國家的詩人有所接觸和交往，有機(jī)會讀到他們最新的作品，包括一些打字手稿。他們在世界詩壇上并不都有顯赫的聲名，然而，閱讀他們的作品都使我有一種親切的感覺，因為我們是在同一個時代生活在同一個地球上，面臨著同樣的或者類似的問題，在詩歌藝術(shù)上的探索有相異之處，也有可以認(rèn)同之處。盡管他們各自有不同的文化背景、民族特色和創(chuàng)作個性，然而他們的作品都同樣能引起我的思考，并給我以啟迪。在詩歌藝術(shù)創(chuàng)造上，我主張古今中外兼收并蓄，不宗一家博采眾家之長。杜甫說過：“轉(zhuǎn)益多師是汝師”，我認(rèn)為他講得很有道理。（《外國詩之我見》）
　　在羅洛先生寫的當(dāng)代外國詩人印象記中，有兩篇更為引人注目，一篇是１９８５年夏天他和澳大利亞女詩人瑪喬莉·皮查的會見，另一篇是１９８６年年初與美國詩人費林杰梯的會見。
　　作者在訪問記中是這樣描寫這位澳大利亞女詩人的：我是在一次座談會上結(jié)識瑪喬莉·皮查（Ｍａｒｊｏｒｉｅｐｉｚｅｒ）的。從外表看，她只是一個普通的上了年紀(jì)的婦女，衣著樸素，舉止安詳沒有什么特別顯眼之處，如果沒有別人的介紹，我看不出她是一位詩人?，攩汤颍保梗玻澳晟谀珷柋尽，F(xiàn)是悉尼一個私人開業(yè)的精神療法醫(yī)生，她從１９４３年開始寫詩，先后出過九本詩集。她只是愛詩，寫了幾十年的詩，但并沒有顯赫的聲名?，攩汤蛟敢夂?b style="display:none;">KmTA/KQO9adLh2csZclApg==我談?wù)勗?，于是我們就坐到旁邊的沙發(fā)上閑聊起來?，攩汤蛑鲝垖懺娨巳四芏?，她特別喜愛我國唐代詩人白居易，她具有狄金森和布萊克的那種單純性和純潔性。她的詩雖然樸素平易，卻有著相當(dāng)豐富的內(nèi)涵。她在《詩之我見》一文中寫道：我們生活在一個變化著、瓦解著的世界上、舊的道德價值被推翻了，暴力成為日常發(fā)生的事件，普通人感到無助和無望，對許多人來說，生活是沒有意義的，世界正似乎走向末日。我不同意這種觀點，我贊成惠特曼的話：“對那些將會是完美的人，世界定將會是完美的，只有對那些粗野和灰心喪氣的人，世界才會是粗野和灰心喪氣的。”我相信人類現(xiàn)在才剛剛開始它的青春期，我們將有一個新的、令人振奮的未來。作為精神療法醫(yī)生，我不僅看到世界對個人的影響，我也看到個人的內(nèi)心狀態(tài)決定著她對世界的看法和反映方式。詩人的任務(wù)是和他或她生活于其中的世界達(dá)成協(xié)議，不是被它湮沒，而是賦予它某種意義。
　　費林杰梯生于１９２０年，是美國著名“敲打派”詩人，二次世界大戰(zhàn)時是美國海軍軍官，戰(zhàn)后在哥倫比亞大學(xué)獲碩士學(xué)位，１９５１年在巴黎大學(xué)獲博士學(xué)位。自１９５５年以來，費林杰梯一共出版十八部作品，他的兩部詩集，被權(quán)威的《不列顛百科全書》稱為“膾炙人口之作”。他的詩集《心靈中的柯尼島》自１９５８年以來已印了二十五版，印數(shù)達(dá)七十萬冊。費林杰梯穿著隨便，言談舉止誠懇樸實，絲毫沒有“敲打派”那種睥睨一切、鋒芒畢露的樣子。勞倫斯·費林杰梯１９５２年在舊金山創(chuàng)辦“城市之光”書店，這是一家很著名的書店，至今仍是舊金山一帶詩人的活動中心。羅洛就是在這家書店見到這位詩人的。費林杰梯思想敏銳，他的詩，大都含有某種寓意，就風(fēng)格和寫法而論，都與法國詩人普爾維爾有相似之處，寫得亦莊亦諧，既是寫實的又富于想像。羅洛說：在當(dāng)代美國詩歌中有一種傾向，就是使詩更加生活化，更口語化。我接觸到的美國詩人大多是善于朗誦的，他們到各種場合去朗誦自己的詩。費林杰梯說他的朗誦是可以伴著爵士音樂吟誦的，更像是即興的講話……他的一些詩被灌制成唱片或錄上磁帶，在青年中引起強(qiáng)烈反響。詩歌這個東西歸根結(jié)底是離不開讀者的，最近幾年，我跟國外詩人接觸，他們都在考慮這個問題。在這兩篇印象記中，作者都特別提到他們對詩歌思想性和語言的追求，并通過詩人平易樸實的言談舉止，讓讀者了解他們積極良好的創(chuàng)作心態(tài)?？梢钥闯觯髡咴噲D通過這兩個案例，給讀者以有益的啟示。
　　《羅洛文集》共四卷，約三百余萬字，既是一部高品位的詩學(xué)專著，又是一部研究和全面評價七月派詩人的珍貴歷史文獻(xiàn)。同時，也是大中學(xué)生、詩歌愛好者體味人生、研習(xí)中外詩歌的良師益友。
　　羅洛先生的一生是勤勉的，半個多世紀(jì)以來，無論是冰雪盈野身處逆境，還是鶯歌花開喜逢盛世，他從未放棄，從未停步；錦江水是堅忍的，更是包容的。在蘇黎世、在穆爾西亞、在蝴蝶谷、在涅瓦河畔……這位喝錦江水長大的詩人留下深深的足印，為中外文化交流留下了不朽的詩篇。
　　
　　丁亥歲末于西安