北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究中心教授、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家汪丁丁日前指出，市場是嵌入在社會之內(nèi)的，它根本無法在一個不負(fù)責(zé)的精英群體所管理的社會內(nèi)健康地生存，而中國的精英階層已經(jīng)幾乎沒有希望了。
　　他認(rèn)為，在精英們獲取的各項收益之內(nèi)，有一部分是由充分競爭的市場價格決定的，故而滿足最低限度的“交換正義”原則。還有一部分，往往是他們收益的主要部分，是由不充分競爭的交換關(guān)系中發(fā)生的“市場權(quán)力”所決定的，故而未必滿足交換正義原則。如果我們能夠觀察到市場權(quán)力所決定的價格，那么，根據(jù)斯蒂格勒的定義，市場權(quán)力可以用這一價格與完全競爭價格的“相對差額”來衡量?；谑袌鰴?quán)力的收益，稱為“超額利潤”。
　　他進(jìn)一步指出，假設(shè)超額利潤在精英們的收益當(dāng)中普遍占據(jù)了很大比重，以致維持這一超額利潤以及獲取更多超額利潤，可能成為精英們行為的主要動機(jī)之一，如果精英們可憐的良知不足以抵抗財富的誘惑的話。于是，初始平等的市場交換，因權(quán)力配置的微小偏差而逐漸積累不平等交換的權(quán)力，最終形成基于財富分配極端不平等狀況的極端不平等的交換關(guān)系。交換正義是一種太弱的力量，以致為使社會免遭革命的摧殘，有產(chǎn)階級不得不同意征收累進(jìn)所得稅并對財富征收足夠沉重的遺產(chǎn)稅。
　　歷史發(fā)展的路徑絕不僅僅由經(jīng)濟(jì)生活決定，精英們和他們的思想可以影響社會集結(jié)規(guī)則，并由此影響社會的演化路徑。人類歷史上存在過這樣一些社會，那里的精英群體喪失了自我修正所必須的良知，于是，權(quán)力的集中和腐敗最終使社會秩序解體——以“革命”方式或以“被吞并”方式。人類歷史上當(dāng)然也存在過一些更好的社會，那里的精英群體保持足夠的良知，從而自覺地承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，
　　這一責(zé)任感充分抑制著謀求私利的動機(jī)，使公共政策（社會集結(jié)規(guī)則及其后果）能夠代表多數(shù)社會成員的長遠(yuǎn)福利。哈耶克認(rèn)為，這樣的社會將在生存競爭中擊敗其他的社會，把它們所代表的人類合作秩序擴(kuò)展到全世界。
　　由此，汪丁丁認(rèn)為，中國的精英似乎沒有希望了。他指出，精英階層多數(shù)已經(jīng)放棄了道義的承當(dāng)，還嘲笑任何嚴(yán)肅生活的企圖，他們借口“相信市場”從而可以任由自己行為敗壞。他們漠視這樣一項基本原理：市場是嵌入在社會之內(nèi)的，它根本無法在一個不負(fù)責(zé)的精英群體所管理的社會內(nèi)健康地生存。
　　汪丁丁強(qiáng)調(diào)，精英們的敗德行為遵循著“免費搭車”原理，每一個人都試圖把拯救社會的責(zé)任推卸給“上帝”或“市場”，因為沒有人相信一己的力量可以改變他所在的那一群體的腐敗。所以，先是政府的腐敗，然后是商業(yè)和學(xué)術(shù)的腐敗，持續(xù)擴(kuò)散的敗德行為產(chǎn)生了“群體共謀”，后者鼓勵更普遍的腐敗。上述過程行進(jìn)至某一階段時，市場經(jīng)濟(jì)可以變得極端脆弱，以致任何微小的打擊，例如國際市場需求波動、國內(nèi)需求波動、匯率波動、國際政治格局調(diào)整、能源與環(huán)境消耗所引發(fā)的恐慌……任何諸如此類的打擊都可能導(dǎo)致市場崩潰。
　　
　　點評：沒有道德自律作為支撐的市場經(jīng)濟(jì)只能是野蠻的市場經(jīng)濟(jì)、是一種將每個人的貪婪膨脹到最大程度的市場經(jīng)濟(jì)。面對以利己為首要和最終目標(biāo)的市場行為，法律這種“秋后算帳”的方法很難對壟斷等行為形成有效的威懾，反而尷尬地留下了“法律就是讓人鉆空子的”名言。當(dāng)這樣一群喪失道德自律的“精英”們掌控著社會的關(guān)鍵領(lǐng)域時，我們也只有像汪丁丁一樣發(fā)出“哀哉”的嘆息了。
　　
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