洪　磊

【摘要】民間文化是中國(guó)文化的母體，剪紙藝術(shù)是我國(guó)民間文化中的優(yōu)秀代表，是最具中國(guó)特色的傳統(tǒng)手工藝術(shù)之一。其題材廣泛，表現(xiàn)形式多樣，地域特色豐富，雅俗共賞，具有旺盛的生命力。我們應(yīng)重視和保護(hù)民間藝術(shù)，傳承民族優(yōu)秀文化。

【關(guān)鍵詞】剪紙；民俗；題材；藝術(shù)特征；傳承

一、民間剪紙溯源

中國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)有了剪紙藝術(shù)，南北朝時(shí)期就已很成熟。1966年新疆吐魯番一將軍墓出土的剪紙“對(duì)馬”、“對(duì)猴”，是我國(guó)目前所能見(jiàn)到的最早的剪紙，大約是公元541年左右的作品。唐代詩(shī)人杜甫的詩(shī)中有“剪紙招我魂”之句，說(shuō)明剪紙?jiān)挥糜诒傩?，有巫術(shù)文化意味。當(dāng)代著名美術(shù)史論家王伯敏老先生有：“團(tuán)花對(duì)馬又團(tuán)花，千載高昌百姓夸。出土而今成國(guó)寶，史家評(píng)說(shuō)奏銅琶。”的情懷。

剪紙是我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)。她產(chǎn)生于民間，與民風(fēng)民俗有著密切的關(guān)系，作為民俗文化的載體滲透于老百姓的日常生活中，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和纖巧天成的意趣，美輪美奐，巧奪天工。

在我國(guó)，無(wú)論南方還是北方或是少數(shù)民族地區(qū)，都有風(fēng)格不同的剪紙。南方剪紙線條細(xì)膩流暢，北方的剪紙粗獷渾厚，而少數(shù)民族的剪紙?jiān)诳鋸埡退囆g(shù)變形方面有獨(dú)到之處。剪紙藝術(shù)與民俗的關(guān)系密切，其藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰。在過(guò)年，過(guò)生日，結(jié)婚，喬遷之時(shí)，人們少不了剪貼喜字貼在窗戶上，增加喜慶氣氛，所以剪紙又叫“窗花”，是一種小型的藝術(shù)裝飾品。

中國(guó)北方流傳有“蛇盤兔，年年富”的諺語(yǔ)。意思是屬蛇與屬兔的婚配，定會(huì)人才兩旺。這詼諧、淳樸的言語(yǔ)道出了民間剪紙藝術(shù)樸素的美學(xué)觀念和表達(dá)方式。

二、剪紙的題材及藝術(shù)表現(xiàn)形式

剪紙的題材可謂廣泛。民間剪紙來(lái)自民間，表現(xiàn)民間，它不僅表現(xiàn)了人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的事物，也反映了對(duì)美好生活的向往和豐富的藝術(shù)想象力。人物題材在剪紙中占有相當(dāng)?shù)谋戎?，以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活人物及戲曲傳說(shuō)故事人物為多見(jiàn)?；?、鳥、蟲、魚題材的剪紙大多寓意某種品格或吉祥的意義。例如：“花”中牡丹象征富貴，梅、蘭、竹象征氣節(jié)，荷花象征高潔，桃子象征長(zhǎng)壽，石榴象征多子；“鳥”中喜鵲象征喜慶，鴛鴦象征愛(ài)情，仙鶴象征長(zhǎng)壽；魚類題材，其諧音“余”是和“富”聯(lián)系在一起，蓮花與鯉魚的剪紙，借其諧音，表示“連年有余”。吉祥圖案題材的剪紙是采用諧音、象征、隱喻的手法，把文字、器皿、動(dòng)植物等形象，巧妙地組織在一起的圖案，托物寄情，以反映人們的美好愿望。動(dòng)物題材的剪紙，有的表現(xiàn)動(dòng)物的生態(tài)和習(xí)性，大多則通過(guò)聯(lián)想，賦予吉祥的象征意義。

民間剪紙樣式較多，有窗花、墻花、門箋、喜花、鞋花、枕花、衣袖花、禮花等。

窗花是廣大農(nóng)村在逢年過(guò)節(jié)時(shí)張貼在窗戶上的剪紙。窗花的樣式自由，舒展，鏤空透亮，題材廣泛，應(yīng)有盡有。

墻花是貼在室內(nèi)墻上的剪紙。如貼在北方睡炕上的也叫“炕圍花”，尺寸比窗花略大，多為吉祥圖案，有的直接組合文字，有的則借物寓意，以圖吉利。

門箋是春節(jié)時(shí)掛在門楣上的一種剪紙，它像一幅幅鏤空的錦旗，兩邊較寬，下有一排流蘇，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

喜花是結(jié)婚時(shí)張貼的剪紙。一般外輪廓為裝飾花朵或幾何形，內(nèi)刻有喜慶文字，吉祥圖案。

鞋花是用作鞋面刺繡底樣的剪紙。圖案是一種疏而滿的填充紋樣，題材主要是花草鳥蟲魚。

衣袖花是指衣服袖口部位的刺繡底樣，貴州苗族尤為喜愛(ài)，多為長(zhǎng)方形，內(nèi)為對(duì)稱或均衡式紋樣。

禮花是指向親友贈(zèng)送禮品所貼的剪紙。禮花多用吉祥的圖案，對(duì)稱的構(gòu)圖。有些地區(qū)常把它貼在窗上，因而禮花與窗花有相通之處。

當(dāng)然，剪紙的種類遠(yuǎn)不只這些，而且運(yùn)用到很多方面。

現(xiàn)代的剪紙，不但用于裝飾，點(diǎn)綴墻壁、門窗、燈具和燈籠等，還常常作為禮品的點(diǎn)綴。大紅色的樸實(shí)、濃郁的民族韻味，在剪紙藝術(shù)中尤為突出，它那極富視覺(jué)沖擊力的強(qiáng)烈色彩和造型上的東方文化內(nèi)涵，極大地符合了現(xiàn)代人的審美情趣。

三、我國(guó)不同地域民間剪紙的藝術(shù)特征

剪紙的風(fēng)格與不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及作者的文化素養(yǎng)、愛(ài)好稟性等多種因素有關(guān)，同時(shí)還與宗教信仰和古代先民圖騰崇拜有密切的關(guān)系。

浙江剪紙歷史悠久，樂(lè)清的細(xì)紋龍船花，溫州地區(qū)藍(lán)印花布的紋樣和永康的戲曲人物剪紙都很有名。

廣東佛山剪紙形式多樣，千變?nèi)f化，享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。特別是用銅錫箔為材料剪刻的剪紙顯得金碧輝煌，富麗堂皇。這類剪紙是其他地方所沒(méi)有的，是佛山的特產(chǎn)。

陜西自周、秦、西漢、前趙、前秦、后秦、西魏、大夏、北周、隋、唐等十一個(gè)王朝相繼在此建都，是歷史上建都朝代最多、時(shí)間最長(zhǎng)的地區(qū)。傳說(shuō)的中華民族的始祖炎帝和黃帝就出生在黃河流域的陜西省黃陵縣。古文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的玉器、青銅器、天文觀測(cè)、歷法、服裝、陶器、樂(lè)器等古代發(fā)明，所有這一切無(wú)不給后來(lái)的剪紙藝術(shù)打上了神秘的烙印。陜西剪紙?jiān)谒囆g(shù)風(fēng)格上是單純、概括、淳樸莊重，講究剪紙本身的文化內(nèi)涵；在內(nèi)容上，始終圍繞“生產(chǎn)、生活、生命”三大主題。流傳在這一帶的巫俗剪紙和民間用于招魂辟邪的抓髻娃娃剪紙是比較典型的例子。在這種自然地貌和艱難環(huán)境中生活，人們考慮最多的是生存繁衍，因此，剪紙抓髻娃娃就成為這里人們對(duì)生命崇拜的群體意識(shí)。

云南剪紙普遍用于兩個(gè)方面：一是繡花服飾的圖樣，二是用于佛事。繡花服飾剪紙大多在白族、彝族、納西族中流行，佛事剪紙主要流行在傣族。20世紀(jì)50 年代后期，貴州、云南、四川的剪紙?jiān)诒姸辔娜思艏埶囆g(shù)家的努力之下，發(fā)生了很大的變化。他們創(chuàng)作的大量現(xiàn)代剪紙使整個(gè)地區(qū)的剪紙風(fēng)格由民俗型向觀賞型發(fā)展。

東北剪紙的產(chǎn)生、發(fā)展同這里的自然環(huán)境、宗教、巫術(shù)、信仰及生活在這片土地上的人有著直接的關(guān)系。滿族人生活在林海雪原中，在顏色上，滿族人認(rèn)為白色為吉祥，紅色為兇險(xiǎn)。滿族人剪紙不是貼在窗上，而是擺在窗臺(tái)上，所以剪紙有些是立體的。

河北剪紙以豐寧的單色剪紙和蔚縣的點(diǎn)彩刻紙比較典型。尤其是蔚縣民間點(diǎn)彩剪紙，是當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)家們繼承和吸收了河北武強(qiáng)木板水印窗花，天津楊柳青木版年畫和當(dāng)?shù)氐犊檀汤C花樣等民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式，創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)藝術(shù)品種。其特色突出表現(xiàn)在“陰刻為主”和“色彩點(diǎn)染”等技法上。

一代剪紙大師王老賞是蔚縣剪紙的重要奠基人。在他從藝四十多年中，王老賞把農(nóng)民大眾的文化趣味，及鄉(xiāng)親們的樸實(shí)情感寓于窗花刻紙藝術(shù)之中，總計(jì)創(chuàng)作了千幅以上人物刻紙樣稿。他還創(chuàng)作了數(shù)不清的花鳥草蟲窗花樣稿，他制作的窗花色彩特別鮮亮、配色達(dá)到了精致如神的境界。

四、傳承民族優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)民間剪紙藝術(shù)

剪紙藝術(shù)在中國(guó)，尤其是中國(guó)農(nóng)村流傳很廣，作者之多，產(chǎn)量之大，為任何繪畫品種難以比擬。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活的變遷，全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來(lái)以及西方現(xiàn)代文化的沖擊。近年來(lái)，在我國(guó)許多地區(qū)出現(xiàn)了迅速消亡的趨勢(shì)，如陜北高原過(guò)去家家都會(huì)剪紙，戶戶都貼“窗花”，可現(xiàn)在已幾乎看不到窗花剪紙了。過(guò)去浙江樂(lè)清一直是外貿(mào)剪紙出口基地，細(xì)紋刻紙被人們譽(yù)為“中華一絕”。近年來(lái)已銷聲匿跡，這門絕活尚無(wú)人繼承。

自中華人民共和國(guó)成立后，為弘揚(yáng)和保護(hù)蔚縣剪紙文化遺產(chǎn)，從1950年到1955年，國(guó)家先后出版了《民間刻紙集》、《民間窗花》、《王老賞的窗花藝術(shù)》、《藝術(shù)戲曲刻紙》等四本畫冊(cè)。2003年中國(guó)美術(shù)館首次設(shè)立常年陳列室時(shí)，把館藏民間剪紙與無(wú)錫彩塑作為一個(gè)重要單元推出，現(xiàn)中國(guó)美術(shù)館常年陳列室藏有王老賞的剪紙作品五幅。

鑒于世界的共識(shí)，上世紀(jì)末，聯(lián)合國(guó)科教文組織決定在全世界范圍內(nèi)開展對(duì)“人類無(wú)年無(wú)形文化遺產(chǎn)”的“搶救”與“保護(hù)”。剪紙藝術(shù)被中國(guó)文化部列為首批向聯(lián)合國(guó)科教文組織申請(qǐng)保護(hù)的項(xiàng)目之一，我國(guó)政府對(duì)此極為重視，并采取在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)其進(jìn)行普查、記錄、出版、展覽、研討等保護(hù)性措施，因此迎來(lái)了剪紙藝術(shù)新的發(fā)展機(jī)遇。

著名美術(shù)史論家、八十多歲高齡的中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授王伯敏先生最近完成了我國(guó)第一部剪紙藝術(shù)史專著《中國(guó)民間剪紙史》和匯集我國(guó)古代剪紙藝術(shù)精品的24米長(zhǎng)卷——《千年剪紙民族魂》?！吨袊?guó)民間剪紙史》一書以“農(nóng)耕文化影響民間藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展”的觀點(diǎn)貫穿全書，對(duì)當(dāng)前世界范圍內(nèi)開展拯救、保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的工作，起到積極的配合作用；在民間美術(shù)這一領(lǐng)域的研究上開拓了新思路，填補(bǔ)了美術(shù)史研究的空白?！肚昙艏埫褡寤辍芬浴吨袊?guó)民間剪紙史》為依據(jù)，集中了上至南北朝下至清末的剪紙代表作品，是一部形象化的我國(guó)古代剪紙藝術(shù)發(fā)展史，無(wú)論是收藏、觀賞還是研究，都彌足珍貴。

在全球化的沖擊下，現(xiàn)代化的速度下，農(nóng)耕文化孕育的民間文化正遭到毀滅性的重創(chuàng)，而民間文化構(gòu)成了中國(guó)文化的一半。民間文化是一種母親文化，它是我們的根，它融入了我們的血肉，給了我們情感。而現(xiàn)在它正在消失，瓦解……我們必須把它保護(hù)起來(lái)，把根留住。

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3斯舜威．＂三史罕人＂再著新史［Ｎ］．美術(shù)報(bào)，2005-5-14

4張樹賢．耄耋之年著新書［Ｎ］．美術(shù)報(bào)，2006-11-11

作者簡(jiǎn)介：

洪磊（1966- ），男，安徽巢湖人，浙江省湖州藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)校高級(jí)講師，主要從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究。