孫從改

京劇四大名旦中，只有荀慧生沒有留下任何影像資料，我們已無法親眼目睹他光輝的舞臺(tái)風(fēng)采，親身領(lǐng)略他表演藝術(shù)的博大精深，這是一個(gè)歷史的遺憾。他的后人及弟子為了緬懷這位偉大的藝術(shù)家，全面反映他坎坷的人生和藝術(shù)經(jīng)歷，傾心打造了28集電視連續(xù)劇《荀慧生》，忠實(shí)記錄了荀慧生先生成長、成才、成功的歷史過程，使我們?cè)谄椒?、平淡、尋常中感受到了偉大藝術(shù)家的奇崛、絢麗與魁偉。

該劇從五個(gè)方面對(duì)荀慧生的藝術(shù)人生進(jìn)行了重點(diǎn)描摹和刻畫：

一曰勤，即勤學(xué)、勤聽、勤看、勤練。荀慧生家境貧寒，8歲時(shí)賣給河北梆子花旦龐艷云為徒，從此開始了近似殘酷的學(xué)戲生涯。龐艷云為了早日讓荀慧生登臺(tái)，對(duì)其進(jìn)行了虐待式訓(xùn)練，踩蹺、圓場(chǎng)、下腰、把子，稍不如意非打即罵?；蛟S正如龐艷云所說，戲不打是出不來的；或許像荀慧生自己所說，無論如何要感激師傅。而觀眾在感受到學(xué)戲艱辛的同時(shí)，更多地感受到的卻是舊式戲曲教育的悲慘和不人道。也可能正是這一打一逼，使荀慧生完成了戲劇學(xué)業(yè)中由被迫到自愿、由被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)化過程。他一生堅(jiān)持冬練三九、夏練三伏、拳不離手、曲不離口，或者可以說是這種強(qiáng)逼與自愿相結(jié)合的產(chǎn)物。為了不再演出時(shí)忘詞，他上百遍背詞默戲，甚至自改名為“詞”。即使后來他享譽(yù)京都、聲震申城時(shí)，還在不停地學(xué)、不停地練，不停地訪名師，拜摯友，處處虛心求教。劇中有幾處表現(xiàn)荀慧生“偷戲”的情節(jié)，即使在演出的間隙，他也一刻不忘記學(xué)習(xí)、模仿、鉆研?！皹I(yè)精于勤而荒于嬉”，勤，是荀慧生成功的第一“要訣”。

二曰博，即博采百家之長，總匯百藝之精，納百川以成江河，積寸石以成高山。荀慧生先學(xué)武生后改花旦，先學(xué)河北梆子后改皮黃，立足于中國傳統(tǒng)戲曲又參加了文明新戲的演出，專注于表演藝術(shù)又廣泛涉獵書法、繪畫、文學(xué)，豐富的藝術(shù)經(jīng)歷，形成了深厚的藝術(shù)積淀。劇中吳昌碩的那句話，“你們演戲，演到最后，比的是文化”深深觸動(dòng)了荀慧生，從此，演戲、繪畫、讀書幾乎成為他生活的全部內(nèi)容。他參加《順天時(shí)報(bào)》組織的“四大名旦”評(píng)比活動(dòng)的劇目《丹青引》，首次在舞臺(tái)上當(dāng)場(chǎng)作畫，唱念作舞與粉末丹青相得益彰，體現(xiàn)了他扎實(shí)的藝術(shù)功力，被時(shí)人譽(yù)為“雙絕”。荀慧生的表演不僅融合了京劇和河北梆子的精華，集京派和海派藝術(shù)之大成，還兼收并蓄武生、小生、青衣、花旦的各種行當(dāng)?shù)挠袡C(jī)養(yǎng)分，使他的表演藝術(shù)日臻完美，這恐怕也是戲曲界后來“十旦九荀”說的藝術(shù)淵源。

三曰癡，即對(duì)戲曲藝術(shù)的癡情與癡迷，以至達(dá)到忘我的境界。正如武生泰斗楊小樓所說的，在他心中，戲比天大，他生為戲而來，死為戲而去，把畢生心血和精力都獻(xiàn)給了舞臺(tái)這一方寸天地。在上海演出期間，除了戲臺(tái)和住所，他不知還有外灘和十里洋場(chǎng)，不知還有紙醉金迷的花花世界，不知還有“青紅幫”那樣的惡勢(shì)力。他買菜回來找不著家，煮飯煮得一塌糊涂，連大名鼎鼎的吳昌碩都不知何人。相對(duì)于常人，他顯得愚魯，相對(duì)于生活，他顯得笨拙，相對(duì)于社會(huì)，他顯得陌生，相對(duì)于多姿多彩的大千世界，他顯得孤陋寡聞，因?yàn)樗男娜趹蚶?。正是這種全身心的投入與以身相許，才造就出了婀娜多姿的荀派藝術(shù)。

四曰新，即不斷進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，不斷超越自我，不斷攀登藝術(shù)高峰。荀慧生藝術(shù)創(chuàng)新的膽識(shí)和氣魄是驚人的，只要符合時(shí)代審美要求，只要觀眾歡迎，只要符合藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律與要求，無論是唱腔、表演、化妝、服裝，還是機(jī)關(guān)布景、舞臺(tái)裝置，他都積極地革故鼎新，進(jìn)行全面的嘗試與探索。當(dāng)然，他對(duì)藝術(shù)的革新，決不是隨心所欲、為所欲為，更不是空中樓閣、空穴來風(fēng)，而是來自于對(duì)生活的敏銳觀察，來自于他對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的深厚積累和學(xué)養(yǎng)。他善于汲取傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，化腐朽為神奇，善于精研戲情戲理，捕捉人物不同環(huán)境中的不同心境，善于在生活中捕捉藝術(shù)美和時(shí)代脈搏，所以，他藝術(shù)上的新，是立足于傳統(tǒng)的新，是立足于生活的新，是立足于時(shí)代的新。

五曰德，即具有高尚的藝品人品。他尊敬師長。盡管少年學(xué)藝時(shí)受到過師傅師娘的虐待和欺凌，但他對(duì)他們非但不忌恨，還以德報(bào)怨，在被評(píng)為“四大名旦”后的很長一段時(shí)間像兒女一樣供養(yǎng)他們，為他們養(yǎng)老送終。他體恤窮人。他像兒子一樣照料戲園子看門房的孤寡老人，像親哥哥一樣關(guān)懷從家鄉(xiāng)逃難出來不幸淪落風(fēng)塵的小鳳，像兄弟一樣幫助那些跟他一塊學(xué)過戲的窮困潦倒的師哥師弟。他珍重愛情。盡管他與小霞相親相愛，卻李代桃僵誤娶了春生，盡管他也曾為此深深地苦惱過消沉過，但只要愛了，就對(duì)她的一生負(fù)責(zé)到底，絕不相棄。他有高尚的民族氣節(jié)。當(dāng)國家面對(duì)強(qiáng)敵、遭受外侮的時(shí)候，他以一個(gè)普通中華兒女的愛國熱忱組織義演、冒著槍林彈雨去慰問抗日前線的將士；面對(duì)強(qiáng)權(quán)與金錢，他絕對(duì)不低下那顆高貴的頭顱。

雖說電視劇《荀慧生》在人物塑造上還有些簡單和平面化，但由于緊緊抓住荀慧生上述五個(gè)方面的閃光點(diǎn)，并且進(jìn)行了濃墨重彩的刻畫，也就使一代京劇宗師的光輝形象躍然熒屏，呼之欲出，在觀眾心中留下了難以磨滅的印象。