王廣進(jìn)

摘要：從“二戰(zhàn)”結(jié)束到20世紀(jì)80年代之間，奧運(yùn)會(huì)進(jìn)入國(guó)家主導(dǎo)下的時(shí)代?？偨Y(jié)了大眾媒體、群眾和運(yùn)動(dòng)員在國(guó)家主導(dǎo)下的奧運(yùn)會(huì)上的特征；并梳理了大眾媒體在影響國(guó)家投資奧運(yùn)會(huì)上的巨大影響力。

關(guān)鍵詞：奧運(yùn)會(huì)；大眾媒體；國(guó)家

中圖分類號(hào)：G811.21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)07-0887-03

從“二戰(zhàn)”結(jié)束到20世紀(jì)80年代，盡管國(guó)家之間壁壘分明，但是卻沒有妨礙現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的飛速發(fā)展，同時(shí)，深刻影響人類方方面面的大眾媒體也獲得了跨越式的發(fā)展。在這樣的歷史背景下，國(guó)家間的政治、大眾媒體的收視率和奧運(yùn)會(huì)的團(tuán)結(jié)和平等理念糾纏在一起，在人類歷史上留下了濃重的痕跡。梳理他們之間的關(guān)系，是研究奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)不可跳過的環(huán)節(jié)，對(duì)挖掘、拓展和開拓北京奧運(yùn)會(huì)的人文內(nèi)涵不無裨益。

1大眾媒體、國(guó)家與群眾

交流是人類得以連續(xù)和推進(jìn)文明的一個(gè)十分重要的方式。早在古希臘，就有哲人對(duì)交流做過體系性的思考。黃旦列舉了兩種不同的交流手段，一是耶穌的“廣種薄收”式的交流方式，二是蘇格拉底的“對(duì)癥下藥”式的交流方式，即強(qiáng)調(diào)親切專一的口頭問答式對(duì)話［1］。但是，交流是有障礙的。交流的障礙來自于交流的手段或形式——文字和書寫［2］。正是這種文字和書寫導(dǎo)致理解和意識(shí)上的偏差，被大眾媒體無限制、有意識(shí)或無意識(shí)地放大，致使人們成為一群無意識(shí)、盲目、缺乏理性的“愚民”，變成所謂的“集體無意識(shí)”。一般而言，集體無意識(shí)發(fā)生在中下層人群之中。集體無意識(shí)是群體行為發(fā)生時(shí)的基本心理狀態(tài)，是指缺乏理性、推理能力低下、莽撞的行為。這種集體無意識(shí)狀態(tài)下的行為有一個(gè)重大的心理特征：就是崇尚威勢(shì)，迷信權(quán)威人物，中下層人們不在乎“說什么”，而在乎持此說之人的地位。群眾需要上帝，我們就造出一個(gè)上帝［3］。在大眾媒體覆蓋全球的前提下，所謂的“權(quán)威人士”或“上帝”往往是由大眾媒體“造”出來的。

早在納粹德國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)擁有1600多萬臺(tái)的“大眾收音機(jī)”就是納粹政府規(guī)定的“每日活動(dòng)中心”［4］?！岸?zhàn)”后，大眾媒體飛速發(fā)展，使得信息的傳播更加快捷、及時(shí)，同時(shí)也使得國(guó)家政府對(duì)媒體的依賴、控制、利用增強(qiáng)，實(shí)實(shí)在在地把大眾媒體當(dāng)作了“咽喉”來看待。在現(xiàn)代社會(huì)中，大眾媒體的這種“喉舌”地位和作用，無疑是要被政府所利用的，這就導(dǎo)致了傳媒的被控制和傳媒的控制。對(duì)此，王亞南有比較全面的總結(jié)，傳媒（即大眾傳播媒體，引者注）的被控制是指國(guó)家對(duì)傳媒的控制；傳媒的控制是指?jìng)髅阶鳛閲?guó)家權(quán)力的一種輿論工具對(duì)社會(huì)的控制。國(guó)家對(duì)傳媒的控制是對(duì)社會(huì)進(jìn)行控制的前提，或者說傳媒的控制不過是國(guó)家對(duì)社會(huì)整體實(shí)施控制的一個(gè)手段而已。社會(huì)上層精英把持著媒體、輿論導(dǎo)向及其傳播渠道。少數(shù)精英把持傳媒之后，強(qiáng)烈地誘導(dǎo)著大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。傳媒制造了世界的景象，所有的信息、意見和想象都首先被精英們“過濾”，然后再傳遞給普通大眾。大眾媒體是國(guó)家的“話筒”，是權(quán)力的工具，它的運(yùn)作過程是受國(guó)家控制與操縱的。媒體是一個(gè)與公眾交換信息和符號(hào)的系統(tǒng)，它發(fā)揮著娛樂、形象設(shè)計(jì)的作用，它還幫助人們完成價(jià)值、信念及行為的社會(huì)化。對(duì)傳媒而言，能夠贏利的關(guān)鍵在于有信息賣點(diǎn)。媒體的帝國(guó)主義導(dǎo)致文化帝國(guó)主義在全球瘋狂擴(kuò)張。傳播信息和娛樂群眾的過程，也是國(guó)家權(quán)力對(duì)群眾進(jìn)行灌輸和操縱的過程［5］。

大眾媒體猶如“凌霄花”一樣攀附在國(guó)家的“軀干上”，這一點(diǎn)無論是什么樣的社會(huì)制度，還是什么性質(zhì)的大眾傳媒機(jī)構(gòu)，都是如此。國(guó)營(yíng)并不等于政府控制，私營(yíng)也不一定會(huì)有利于媒體的獨(dú)立和自由，以上的分析證明，一國(guó)的媒體都是為本國(guó)的國(guó)家利益服務(wù)的［6］。

2國(guó)家名義下的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)：大眾媒體、群眾和運(yùn)動(dòng)員狂歡的載體

每一個(gè)現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的周期，尤其是臨近比賽的時(shí)段，都是大眾媒體“各顯其能”的起跑線，它們無孔不入、無所不知、通曉未來的報(bào)道好像一場(chǎng)精彩的奧運(yùn)會(huì)比賽。賴希與勒邦在其研究群眾心理的書中得出一個(gè)共同的結(jié)論，即群眾是無意識(shí)的，他們是完全可以被塑造的［7］。的確，正是群眾的這種無意識(shí)和可塑造性，才導(dǎo)致了現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在大眾媒體的鼓噪下風(fēng)靡到了地球上的角角落落。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誘因下，在大眾媒體密集式的渲染下，在符號(hào)消費(fèi)籠罩的氛圍下，在因襲古代奧運(yùn)會(huì)城邦物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)的傳統(tǒng)下，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)被這股洪流“席卷”而去。

2.1國(guó)家名義下的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)：大眾媒體狂歡的載體在國(guó)家名下的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)中，大眾媒體的行為都是奉“國(guó)家利益”為其圭皋的。從一屆奧運(yùn)比賽即將來臨之際，一直到該屆奧運(yùn)結(jié)束之時(shí)，正是大眾媒體狂歡的時(shí)間期限，世界上的絕大部分媒體都把該屆奧運(yùn)會(huì)比賽的方方面面作為這個(gè)時(shí)段報(bào)道的重點(diǎn)。報(bào)紙、雜志、廣播、電臺(tái)等等多把有關(guān)奧運(yùn)會(huì)的比賽或相關(guān)信息作為頭版頭條，并大篇幅地對(duì)其進(jìn)行報(bào)道。傳媒與國(guó)家名義下的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的高度結(jié)合，不但為國(guó)家奧運(yùn)會(huì)提供了一個(gè)難得的機(jī)會(huì)機(jī)遇，同時(shí)也為大眾媒體設(shè)置了一個(gè)狂歡的契機(jī)。

在奧運(yùn)會(huì)比賽時(shí)期的前前后后，大眾媒體“亢奮異常”，按照新聞的“轟動(dòng)性原則”，在奧運(yùn)會(huì)上“光怪瑰麗”的一切也就成了它們報(bào)道的重點(diǎn)；瑕癖、丑聞也就成了它們深度挖掘的素材；熱衷于以國(guó)家為單位的獎(jiǎng)牌（主要是金牌）預(yù)測(cè)、統(tǒng)計(jì)、排序，并深度挖掘其背后所蘊(yùn)涵的政治、經(jīng)濟(jì)、制度等意義。此時(shí)的大眾媒體把奧運(yùn)會(huì)作為“萬國(guó)博覽會(huì)”一樣，把國(guó)家作為“展品”搬到國(guó)際奧委會(huì)搭建的舞臺(tái)上展現(xiàn)。與自己息息相關(guān)的“展品”就使出渾身的手段和能量進(jìn)行“浮夸”，反之則進(jìn)行刻毒、挖苦性的反面報(bào)道；在一定的國(guó)家政治氛圍下，對(duì)自己“認(rèn)可”的冠軍進(jìn)行天花亂墜般的報(bào)道，對(duì)自己“不認(rèn)可”的冠軍則進(jìn)行種種猜疑、捏造、杜撰，很少有能被敵對(duì)陣營(yíng)雙方媒體都認(rèn)可的“奧運(yùn)英雄”；利用所謂的“權(quán)威人士”對(duì)奧運(yùn)會(huì)的方方面面進(jìn)行分析，以求營(yíng)造一種“他們所言的都是真實(shí)、可信的事實(shí)”。

圍繞奧運(yùn)會(huì)，媒體陷入了一種迷亂、狂歡的境界。它們被一種“無名的力量”牽引著，有力地把國(guó)家和群眾也帶入到了同樣的境界。對(duì)于這種“無名的力量”，奧地利動(dòng)物學(xué)家、現(xiàn)代行為學(xué)家洛倫茲認(rèn)為：“人的行為，尤其是集體、國(guó)家、階級(jí)、民族間的爭(zhēng)斗行為，絕不是由理念、文化傳統(tǒng)或利益所決定的，它還要順從本能行為的一切法則，那就是動(dòng)物性法則?！边@種動(dòng)物性法則就是人類的殘忍，對(duì)植物、動(dòng)物、乃至是對(duì)人的殘忍。太多的事實(shí)告訴人們：法西斯精神普遍深植于人的動(dòng)物性中［8］?；蛟S，正是人類的這種“無名的力量”，將導(dǎo)致媒體拉動(dòng)下的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)永遠(yuǎn)也不會(huì)脫離“人造矛盾的情景”。

2.2國(guó)家名義下的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)：群眾狂歡的載體競(jìng)技運(yùn)動(dòng)猶如“文明化”的戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)更是如此。宣誓、運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)儀式、頒獎(jiǎng)儀式、媒體（大眾）認(rèn)可的獎(jiǎng)牌統(tǒng)計(jì)方法等形式的背后，彰顯著戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)：表面的利益目標(biāo)就是金牌，在所謂的獎(jiǎng)牌榜上爭(zhēng)第一；有嚴(yán)密組織的團(tuán)隊(duì)；有“你死我活”的競(jìng)爭(zhēng)模式；有對(duì)高科技的渴望；有源源不斷的資金保障；更有源源不斷的人力儲(chǔ)備。在人類本能的獸性前提下，在獵奇和轟動(dòng)性原則的基礎(chǔ)上，大眾媒體把現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)所具有的“先天性戰(zhàn)爭(zhēng)”特征無限制地進(jìn)行擴(kuò)大、演繹、宣傳，進(jìn)一步致使群眾陷入一種狂歡的狀態(tài)。

將抽象的意識(shí)形態(tài)理論轉(zhuǎn)化為大眾能夠接受的淺顯易懂的道理，是大眾媒體一個(gè)十分重要的功能，而在奧運(yùn)賽場(chǎng)的輸贏則是“教育”群眾的一個(gè)最佳課堂。不管是以前蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)，還是以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)，乃至是沒有參加奧運(yùn)會(huì)比賽的國(guó)家，利用大眾媒體營(yíng)造一種群眾狂歡的“景象”都是十分平常的事情。在政府的首肯下，在大眾媒體的鼓噪下，大眾對(duì)現(xiàn)實(shí)中的種種不滿、痛苦、郁悶都被暫時(shí)性的“遺忘”了，使得他們進(jìn)入所謂的“宣泄管”，利用奧運(yùn)比賽獲得“宣泄性的狂歡”機(jī)會(huì)，達(dá)到消除國(guó)家內(nèi)部存在的潛在矛盾。用涂爾干的言語就是“集體歡騰（Collective Effervescence）”，是集體認(rèn)同和愉悅的來源，也是集體記憶產(chǎn)生、保持和不斷更新的重要機(jī)制。這一點(diǎn)對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言顯得尤其重要，尤其是在一個(gè)“敵對(duì)”對(duì)象十分明確的時(shí)代里。在1972年慕尼黑奧運(yùn)會(huì)上的男子籃球比賽中，當(dāng)前蘇聯(lián)以有爭(zhēng)議的一分贏得強(qiáng)大的美國(guó)隊(duì)時(shí)，在前蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)這場(chǎng)比賽對(duì)群眾所造成的影響堪比一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的完勝。因?yàn)檫@場(chǎng)勝利對(duì)已經(jīng)被政治高度“塑造好”的前蘇聯(lián)群眾而言，是他們“無法說得明白”的興奮。在這無法說明白的后續(xù)行動(dòng)——狂歡，正是國(guó)家政府所需要、鼓勵(lì)和提倡的。

群眾是無意識(shí)的，他們是完全可以被塑造的［9］。一般而言，特定的大眾媒體對(duì)待奧運(yùn)會(huì)金牌大戰(zhàn)總是“報(bào)喜不報(bào)憂”，目的是配合國(guó)家政治，讓即將處于無意識(shí)狀態(tài)的群眾被一種“金牌的亢奮”所籠罩，把他們完全塑造成為周期性地期待“奧運(yùn)狂歡”的大眾。對(duì)待奧運(yùn)會(huì)上的輸贏，群眾首先是從一種“質(zhì)樸”的觀點(diǎn)來看待的，這種輸贏僅是基于公平原則下的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)而已，同時(shí)也意味著這種“質(zhì)樸”還有很大的“加工”空間。國(guó)家和大眾傳媒的強(qiáng)勢(shì)介入，徹底把這種“質(zhì)樸”的觀點(diǎn)加工成了一件完美的“藝術(shù)品”——狂歡性的節(jié)事。在這里，可以感受到國(guó)家奧運(yùn)在大眾傳媒鼓噪下的熱烈、激情、忘我，仿佛回到古代奧運(yùn)會(huì)那種情形，事實(shí)上，這和因在古代奧運(yùn)會(huì)上的獲勝而舉行的狂歡又有什么分別呢？也許，唯一的區(qū)別就是這種狂歡的節(jié)事在大眾傳媒的帶動(dòng)下，迅速地遍布全球。在地球上，只要有大眾傳媒的工具，你就可以體驗(yàn)到這種狂歡的氣氛。

2.3國(guó)家名義下的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)：運(yùn)動(dòng)員狂歡的載體大眾媒體和大眾要進(jìn)行狂歡，不但要有一個(gè)狂歡的誘因，而且也要有一個(gè)具體的、有血有肉的、時(shí)空上可以觸摸的“英雄”。大眾媒體的一個(gè)十分重要的功能就是制造出合乎國(guó)家、時(shí)代、民族需要的英雄。在大眾媒體的介入下，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)就是一個(gè)制造英雄的舞臺(tái)。在現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)賽場(chǎng)上，英雄人物就是一個(gè)系列，有對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言的英雄，有對(duì)于一個(gè)“陣營(yíng)”而言的英雄，有對(duì)于整個(gè)人類而言的英雄。從希臘的馬拉松英雄圣路易斯到中國(guó)的射擊英雄許海峰，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)賽舞臺(tái)上上演著一幕幕的“狂歡劇”，同時(shí)也拉開了一幕“勝者全得者”的人間“戰(zhàn)場(chǎng)”。

“重在參與”的口號(hào)是奧林匹克運(yùn)動(dòng)推廣體育運(yùn)動(dòng)的最佳注腳，然而，在奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)上的比賽畢竟不是彰顯道德的舞臺(tái)，而是一個(gè)演繹“達(dá)爾文式悲喜劇”的場(chǎng)域。在奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)技賽場(chǎng)上，那種“謙謙君子”式的情景也在不斷地上演，但是奧運(yùn)會(huì)畢竟不是“研討會(huì)”，而是一個(gè)“名利場(chǎng)”，一個(gè)在國(guó)家或民族的名義下而博取個(gè)人利益的機(jī)會(huì)。不管是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的運(yùn)動(dòng)員，目標(biāo)都是相同的——金牌，因?yàn)樵谶@枚金牌的背后不但代表著自己、民族或國(guó)家的實(shí)力，而且也代表著巨大的物質(zhì)和精神利益。這種巨大的物質(zhì)利益對(duì)運(yùn)動(dòng)員本身都有著十分巨大誘惑。在這種巨大的誘惑下，有時(shí)甚至為了目的而不惜利用非法手段；對(duì)國(guó)家而言，在巨大的榮譽(yù)、政治斗爭(zhēng)的形式、甚至民心和民情的壓力下，國(guó)家也不惜投入巨資、最先進(jìn)的技術(shù)、最好的配套設(shè)施、最優(yōu)秀的教練來培養(yǎng)一個(gè)奧運(yùn)會(huì)冠軍，有時(shí)候甚至不惜利用“非法”的手段，前東德運(yùn)動(dòng)員集體性服用興奮劑的丑聞恐怕是這一切最好的注腳。

興奮劑問題不僅僅是奧運(yùn)會(huì)的問題，而是整個(gè)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域所面臨的問題。在現(xiàn)代，興奮劑首先是針對(duì)賽馬的，而后才大量出現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)員中。從1906年圣路易斯奧運(yùn)會(huì)上的馬拉松比賽中公開飲用含有化學(xué)物質(zhì)的白蘭地，到1960年羅馬奧運(yùn)會(huì)，興奮劑問題一直都不是國(guó)際奧委會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)。然而，由于一個(gè)丹麥自行車運(yùn)動(dòng)員在1960年羅馬奧運(yùn)會(huì)上死于過量使用安非他明，才導(dǎo)致在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中有關(guān)興奮劑丑聞的存在被世人所知［10］。自此以后，興奮劑問題迅速成為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)所面臨的最為嚴(yán)重的挑戰(zhàn)之一。國(guó)際競(jìng)技運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域也因此成立了比較嚴(yán)格的檢測(cè)條文和獨(dú)立的檢測(cè)機(jī)構(gòu)，但是，問題依然很多。臺(tái)灣學(xué)者賴金鑫對(duì)興奮劑管制后的困擾有如下總結(jié)：費(fèi)用驚人；設(shè)立合格的檢驗(yàn)中心困難；訓(xùn)練期間檢測(cè)的費(fèi)用太高；陷入“道高一尺魔高一丈”的循環(huán)之地［11］。興奮劑不僅僅是違反了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的“公平”原則，而且也嚴(yán)重“曲解”了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)“追求人體極限”的涵義。在運(yùn)動(dòng)員服用興奮劑的背后，是巨大的物質(zhì)和精神利益在驅(qū)使，物質(zhì)利益的提供者主要是國(guó)家和企業(yè)，精神利益的提供者是國(guó)家；而運(yùn)動(dòng)員的金牌也能給國(guó)家?guī)碚紊系暮锰?，給企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)上的實(shí)惠。圍繞著興奮劑，它們之間形成了一個(gè)“食物鏈”。然而在這個(gè)食物鏈之外，又是什么呢？

對(duì)運(yùn)動(dòng)員而言，“勝者為王，敗者為寇”的案例比比皆是。的確，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)歷史的主角基本上是勝者，是他們?cè)跁鴮懍F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的歷史，對(duì)于失敗者，只能接受“魚肉”的命運(yùn)。為了能獲得執(zhí)他人生死的“刀?”之柄，奧運(yùn)賽場(chǎng)從這個(gè)意義上來講是不可能處于一種“團(tuán)結(jié)、友誼”的氣氛之中的。對(duì)參賽的運(yùn)動(dòng)員而言，此時(shí)的奧運(yùn)賽場(chǎng)完全變成了一個(gè)追逐名利的舞臺(tái)，沉迷在國(guó)家、民族、媒體、人類所編織的光環(huán)下“恣意”狂歡，為了國(guó)家民族，為了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)所給他們帶來的陶醉，為了縈繞在空氣中的“銅臭味”。然而，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的殘酷性之一就是“勝者全得”，當(dāng)那些奧運(yùn)英雄或獎(jiǎng)牌獲得者陶醉在世人所給予的物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)的時(shí)候，有幾多人關(guān)注成千上萬的“失敗者”呢？在媒體和國(guó)家詮釋的奧運(yùn)會(huì)面前，他們的價(jià)值又有幾多呢？又有多少無名的“奧運(yùn)冠軍”被這個(gè)世界所遺忘呢？當(dāng)人們的目光聚焦于“鎂光燈”下的奧運(yùn)英雄時(shí)，奧運(yùn)會(huì)就是他們一次性狂歡的最高寫照，當(dāng)鎂光燈撤下后，一切都結(jié)束了。

當(dāng)一屆奧運(yùn)帷幕落下之后，又有新人企盼下一次的狂歡時(shí)期。但是，有多少人在渴望體驗(yàn)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)所帶來的“自然快樂”呢？運(yùn)動(dòng)員和群眾逐漸在拋棄它，逐步走進(jìn)了一個(gè)由國(guó)家和媒體有意識(shí)、有目的制造的狂歡文化中，一個(gè)從集體榮譽(yù)中制造以“精神快樂”為主的狂歡文化。

3以國(guó)家名義對(duì)奧運(yùn)會(huì)的資金投入：在大眾媒體鼓噪下狂歡

承辦現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)，龐大的資金是必須的。大到比賽場(chǎng)地、交通設(shè)施、市政規(guī)劃和安全服務(wù)，小到衣食住行、服務(wù)人員與比賽的相關(guān)服務(wù)人員，這些都需要龐大的資金支出。而此時(shí)的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)經(jīng)濟(jì)收入的環(huán)節(jié)主要有：門票、各種商業(yè)性的紀(jì)念性收藏品、民間贊助和電視轉(zhuǎn)播收入，然而，這些對(duì)于龐大的經(jīng)費(fèi)支出而言無疑是“杯水車薪”。況且，隨著國(guó)家政治的需要，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的規(guī)模越來越大，而這對(duì)現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的資金提出了更高的要求。這龐大的資金缺口一般需要國(guó)家或地方政府來提供，此時(shí)國(guó)家在資金上投入考慮的是政治上的“收益”，而不是經(jīng)濟(jì)上的收益，甚至根本不考慮經(jīng)濟(jì)上的收益，這與后來的以經(jīng)濟(jì)利益為主的國(guó)家投入是有著根本性的差別的。正是這種極端性的政治需求，成為導(dǎo)致“蒙特利爾陷阱”的一個(gè)重要前提。

這種以國(guó)家的名義對(duì)現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)進(jìn)行不求經(jīng)濟(jì)回報(bào)的行為，更是在大眾媒體的鼓噪下變本加厲。大眾也在媒體鋪天蓋地的影響下進(jìn)而對(duì)國(guó)家的這種行為進(jìn)行無條件的支持，仿佛只有這種無條件的支持才能顯示他們對(duì)國(guó)家的熱愛，對(duì)政府的擁護(hù)，對(duì)他們的社會(huì)制度的支持。而民眾的高度支持，又反過來更加促進(jìn)大眾媒體對(duì)此進(jìn)行不遺余力的報(bào)道和引導(dǎo)。在這樣的循環(huán)下，更加龐大的資金投入變得更加“天經(jīng)地義”。。事實(shí)上，很多時(shí)候，對(duì)奧運(yùn)會(huì)的實(shí)際資金投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過早期的預(yù)算，這當(dāng)然有物價(jià)上漲的客觀因素，但這并不是根本的。最根本的原因是：政府和大眾在大眾媒體的鼓噪下，把辦“最好一屆奧運(yùn)會(huì)”當(dāng)成了一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)政治需要的目標(biāo)。這樣，在大眾媒體的鼓噪下，對(duì)奧運(yùn)會(huì)的資金投入成為國(guó)家政治中的一個(gè)十分重要的元素，資金也就和掌握它的政治人士一樣，變得狂歡了。

物極必反。到了1984年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)，奧運(yùn)會(huì)翻開了新的一頁，進(jìn)入一個(gè)注重經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)代。國(guó)際奧委會(huì)極力反對(duì)奧運(yùn)會(huì)與政治、經(jīng)濟(jì)之間的過度緊密，他們認(rèn)為，奧運(yùn)會(huì)更是一個(gè)人類不同文化進(jìn)行交流的平臺(tái)。那么，在我們浩瀚的5000年文化中，我們應(yīng)該拿哪些交流呢？應(yīng)該給世界留下什么樣的中國(guó)文化印象呢？?jī)H僅憑借開幕式和閉幕式能體現(xiàn)我們的文化嗎？對(duì)這些問題的思考和策劃，應(yīng)該是我國(guó)的大眾媒體、奧組委、和學(xué)者、民眾和政府亟需關(guān)注的重點(diǎn)之一。

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