應(yīng)　琦

摘要：隨著改革開放的持續(xù)發(fā)展和不斷深入，現(xiàn)代城市公共藝術(shù)已經(jīng)成為人們精神和物質(zhì)需要。從公共藝術(shù)的藝術(shù)淵源著手，闡述了現(xiàn)代城市公共藝術(shù)設(shè)計的基本原則。分析了公共藝術(shù)的現(xiàn)狀。提出了現(xiàn)代城市公共藝術(shù)發(fā)展建議。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代城市公共藝術(shù)

現(xiàn)代城市公共藝術(shù)是在滿足人們精神和物質(zhì)需要的同時，極力倡導(dǎo)和發(fā)展科技，實施保護城市乃至地球及人類的自然生態(tài)平衡，持續(xù)發(fā)展城市高品質(zhì)的生存環(huán)境，創(chuàng)造高品位城市的生活居住環(huán)境?，F(xiàn)代城市公共藝術(shù)體現(xiàn)出一種建立、建設(shè)、實施、管理、享受環(huán)境和生活的秩序，一種注重物與物、人與物有機而充滿生命力的共生共榮的關(guān)系。

公共藝術(shù)的藝術(shù)淵源

“藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)之所以有力量的根源，就在于它以一種象征的方式，如長篇咒語一般突破人的各種精神防衛(wèi)，進入潛意識，同時也直接述諸人的顯意識。”公共藝術(shù)作為一種特定的藝術(shù)，它與藝術(shù)有著密不可分的淵源，是基于藝術(shù)發(fā)展過程中特定時空的產(chǎn)物。不同歷史時期的不同藝術(shù)風格都直接或間接地反映了當時的經(jīng)濟形態(tài)、社會形態(tài)、政治形態(tài)、技術(shù)水平和相應(yīng)的審美標準。

早在舊石器時代，尚處蒙昧的人類祖先就創(chuàng)造了洞窟壁畫，那是一種凝重恢弘的偉大的藝術(shù)，其精湛與力度即使今天也令人贊嘆；雖然不知為何，始于何時，但有一點是毫無疑問的，那就是人類對藝術(shù)作出反映的潛能是與生俱來的。公共藝術(shù)這個時代的產(chǎn)物，是藝術(shù)在當代背景下的一種生存和發(fā)展的新的拓展。公共藝術(shù)以它遺傳的藝術(shù)基因生存于當代的社會環(huán)境中，如同一顆種子被種植于某種土壤之中，開出的花呈現(xiàn)出某種樣態(tài)，其實這種樣態(tài)在這棵種子中已經(jīng)被決定了，同時可能由于土壤、氣候等外界生長條件的不同，這花的樣態(tài)既有與這之前藝術(shù)相像的地方，又有與之相區(qū)別的地方。公共藝術(shù)的概念正是由傳統(tǒng)概念延伸和發(fā)展變化而來的，并且還在隨時空的演變而在不斷的變化和調(diào)整當中，呈現(xiàn)出繽紛的色彩與多樣的形態(tài)。

現(xiàn)代城市公共藝術(shù)設(shè)計的基本原則

在從事現(xiàn)代城市公共藝術(shù)設(shè)計的理論研究和實踐活動中，應(yīng)當恪守現(xiàn)代城市公共藝術(shù)設(shè)計的基本原則。它是現(xiàn)代城市公共藝術(shù)設(shè)計健康發(fā)展的基本框架，也是現(xiàn)代城市公共藝術(shù)設(shè)計事業(yè)成功的基本保證。

1、以人為本原則

滿足現(xiàn)代城市聚居生活及方式，并創(chuàng)造這種發(fā)展需求的可能性，不但是現(xiàn)代城市公共藝術(shù)設(shè)計事業(yè)的終極目標，而且也是人類社會進步的原動力。從產(chǎn)業(yè)革命之后，崇尚、追求、依附技術(shù)的高速發(fā)展，到今天倡導(dǎo)以人為本、可持續(xù)發(fā)展的宏偉世紀戰(zhàn)略，都是人類對自身價值和地位的重新認識和評估，標志著人類社會向更高層次和目標邁進，強調(diào)把關(guān)心人、尊重人、愛護人的宗旨、理念和風尚具體體現(xiàn)、貫穿落實在現(xiàn)代城市公共藝術(shù)的創(chuàng)造活動中，切切實實努力貫徹以人為本的人文原則。

2、大眾參與原則

在現(xiàn)代城市公共藝術(shù)設(shè)計行為中，最主要的特征之一就是大眾的參與性，離開了這個基本點，現(xiàn)代城市公共藝術(shù)設(shè)計也就無從談起?，F(xiàn)代城市公共藝術(shù)設(shè)計行為應(yīng)最大程度地調(diào)動大眾參與的積極性和可能性。首先是內(nèi)動力的覺醒體悟，從需求著眼，力圖讓現(xiàn)代城市公共藝術(shù)設(shè)計關(guān)聯(lián)到每個人，使更多的人從更多的視角層面參與到活動中來，發(fā)揮主客觀的直接交換和互動共振，產(chǎn)生共生共榮的作用；同時，也應(yīng)留有多種選擇的“自由度”，多層次化；再次，作為活動的空間、信息傳播的媒體，應(yīng)有既廣且深的文化內(nèi)涵，使人在參與中受到文化的感染和熏陶，積極參與文化意義上的認知和理解活動。

3、情景交融原則

“觸景生情”，以景動情——觸動人的審美動感的情景交融原則，要求把握人與景的互動關(guān)系。信息屬性情感語言是人與景情感交流的媒介，運用這無聲的語言能喚起人對現(xiàn)代化都市公共藝術(shù)的熱情。追求人性和情感的回歸，其重點不在理性的深化，而是在理性的基礎(chǔ)上的感性強化。強調(diào)人性，注重情感，追求人性味是現(xiàn)代城市公共藝術(shù)設(shè)計的出發(fā)點，這是現(xiàn)代城市公共藝術(shù)設(shè)計的品質(zhì)核心。

4、繼承與創(chuàng)新原則

現(xiàn)代城市公共藝術(shù)設(shè)計，是人們運用現(xiàn)代生活理念對城市的構(gòu)思，運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果的一種創(chuàng)造活動，是人類科學(xué)和文化水平的集中反映。人類在不斷建設(shè)適應(yīng)自身生活環(huán)境的同時，社會文化價值觀也隨之更新和變化。新陳代謝、吐故納新是歷史發(fā)展的必然。在歷史發(fā)展的長河中既要尊重傳統(tǒng)、延續(xù)歷史、傳承文脈，更重要的是必須凸現(xiàn)當今的時代特征，敢于創(chuàng)新，勇于探索，求真務(wù)實。只有這樣，才能實現(xiàn)真正意義上的繼承與創(chuàng)新有機結(jié)合的文化原則。

5、可持續(xù)發(fā)展原則

現(xiàn)代城市公共藝術(shù)設(shè)計事業(yè)，就是要大力弘揚生態(tài)文化及其形式，努力體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的原則，其首要問題就是創(chuàng)造新的科技形式。可持續(xù)發(fā)展要在精神層次、制度層次和物質(zhì)層次全面修正完善傳統(tǒng)文化，使生態(tài)文化觀在現(xiàn)代城市公共藝術(shù)中發(fā)揮積極作用。設(shè)計師要強調(diào)可持續(xù)發(fā)展的城市公共藝術(shù)設(shè)計的戰(zhàn)略和途徑，確立正確生態(tài)觀，提出現(xiàn)代城市公共藝術(shù)設(shè)計生態(tài)學(xué)設(shè)計模式。

我國公共藝術(shù)積弱的現(xiàn)狀分析

近30年來，我國的公共藝術(shù)發(fā)展從無到有，結(jié)出累累碩果，但應(yīng)該意識到，它仍然處于起步階段。在20世紀的我國文化格局里，公共藝術(shù)處在弱熱集群，我試從以下幾點分析公共藝術(shù)現(xiàn)狀：

1、城市建設(shè)缺乏整體規(guī)劃意識。公共藝術(shù)的導(dǎo)入機制模糊

我國當下城市中各自為政重復(fù)建設(shè)、重建設(shè)不重管理、管理者重政績不重實效的現(xiàn)象，在公共藝術(shù)中也無一例外地暴露無遺。市政單位或企業(yè)各自為政，拆了建，建了拆，城市成了工地，缺少宏觀的統(tǒng)一規(guī)劃和政策的連續(xù)性、長久有效性。階段遞進的城市改造和建設(shè)，局部零星實現(xiàn)的公共藝術(shù)項目，很難產(chǎn)生整合效應(yīng)。

2、藝術(shù)品的陳設(shè)與維護問題

城市的某些重要街道旁和廣場周圍的建筑物設(shè)計越來越“難識廬山真面目”，喧賓奪主、有失文化檔次的廣告牌在建筑物臉面上肆意濃妝艷抹。另外，對藝術(shù)品的維護和保養(yǎng)也是做得非常不夠，藝術(shù)品放置于公共空間特別是戶外，它的陳設(shè)位置與維護保養(yǎng)對藝術(shù)品在環(huán)境中的效果及環(huán)境精神功能的提升起著非常重要的作用，而我們卻一再忽視這個問題。整體公共精神的缺失，新建公共藝術(shù)品往往屢遭“劫難”。

3、公眾參與的被動與漠然

精英文化與大眾文化的比較沖突，主導(dǎo)審美與大眾審美的錯位，使得公共藝術(shù)品多數(shù)成為一種擺設(shè)而不是與觀眾對話的藝術(shù)。在一些精英意識嚴重的人看來，人民大眾完全不懂藝術(shù)，而且有些人還趣味低俗，如果按他們的想法去做藝術(shù)，只會導(dǎo)致藝術(shù)的倒退和墮落；其次，我國的人民大眾不僅受教育程度低，還缺乏參與公共事務(wù)的意識與能力，即使向他們征求有關(guān)公共藝術(shù)的意見，他們也會置之不理。

4、公共歷史文化遺產(chǎn)的維護和開發(fā)存在很大隱患

自上世紀五六十年代起，“破舊立新”的北京舊城改造和擴建思路，就為全國各地所仿效，對各地的古城保護產(chǎn)生了消極的作用。許多城市開始拆除城墻、城樓和街市

公共建筑，如市樓、鐘鼓樓、牌樓等，在舊城改造以及興辦工業(yè)的過程中，一些古城的風貌遭到了嚴重的毀壞，與之伴隨的附于建筑上的古代藝術(shù)作品也被輕率地銷毀。

現(xiàn)代城市公共藝術(shù)發(fā)展建議

隨著改革開放的持續(xù)發(fā)展和不斷深入，城市建設(shè)和發(fā)展步伐逐漸加大?，F(xiàn)代城市公共藝術(shù)處在這樣一個充滿機遇和挑戰(zhàn)的歷史階段：盲目追求新事物，對其不加分析與選擇。只圖眼前利益，一味追求高、精、尖；對公共藝術(shù)進行“毀滅性建設(shè)”。我們要走自己的路，以人為本，尊重自然，保護歷史遺產(chǎn)，確立正確的生態(tài)觀，倡導(dǎo)生態(tài)設(shè)計、綠色設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代城市公共藝術(shù)設(shè)計戰(zhàn)略和途徑，為此提出如下建議：

1．加強法制。使現(xiàn)代城市公共藝術(shù)建設(shè)有法可依

我國應(yīng)該盡早對城市公共藝術(shù)的規(guī)劃、審批、管理等抓緊立法，把現(xiàn)代城市公共藝術(shù)建設(shè)與管理納入法制化的軌道；制定出切實可行的地方性法規(guī)，對現(xiàn)代城市公共藝術(shù)的規(guī)劃制定、組織實施的分工、資金籌集、制作過程的要求、建成后的驗收、日常的維護和保養(yǎng)、處罰等作具體的規(guī)定，保證現(xiàn)代城市公共藝術(shù)建設(shè)的有序進行。

2．編制現(xiàn)代城市公共藝術(shù)規(guī)劃，指導(dǎo)現(xiàn)代城市公共藝術(shù)建設(shè)

現(xiàn)代城市公共藝術(shù)建設(shè)必須符合城市規(guī)劃要求，納入城市的總體規(guī)劃和詳細規(guī)劃，有計劃地分步實施。這是保證現(xiàn)代城市公共藝術(shù)建設(shè)有序進行和質(zhì)量的重要手段。

3，組建專門的管理機構(gòu)，加強對現(xiàn)代城市公共藝術(shù)的管理

各城市應(yīng)建立城市雕塑專門性的管理機構(gòu)，強化政府職能，實行規(guī)范管理，促進現(xiàn)代城市公共藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展。

4、積極推廣現(xiàn)代城市公共藝術(shù)。讓公共藝術(shù)融入大眾生活

現(xiàn)代城市公共藝術(shù)是一個面向大眾的藝術(shù)，積極推廣現(xiàn)代城市公共藝術(shù)，就是為了提升市民對藝術(shù)的鑒賞水平和興趣以及公共藝術(shù)工作者的創(chuàng)作水平，提高他們參與現(xiàn)代城市公共藝術(shù)建設(shè)的積極性，讓現(xiàn)代城市公共藝術(shù)更好地融入大眾生活。力爭讓每一件現(xiàn)代城市公共藝術(shù)都成為城市形象的經(jīng)典之作。

現(xiàn)代城市公共藝術(shù)設(shè)計行為既是一項系統(tǒng)工程，也是一項實用工程。現(xiàn)代城市公共藝術(shù)不僅具有直接的實用功能，是物質(zhì)文化的重要結(jié)構(gòu)，社會生活的物質(zhì)載體，而且具有認識和審美的精神功能、美育功能和符號作用，在物質(zhì)文明和精神文明方面都具有重要的意義。

責編：耿國彪