周　琴

摘要：成語是漢語中長期以來習用的、簡潔精辟的定型短語。它們作為一種特殊的語言現(xiàn)象，是語言中的活化石，承載了極其豐富的文化信息，可以說是中華文化的一個窗口，從中可以折射出古人的思維與言語觀念。中國古代重視“立言”，并且是把它列為與“立德”、“立功”并提的“三不朽”之一。我們從成語中體現(xiàn)的中國古代言語觀可以看出，言與行應該是統(tǒng)一的，但更為強調(diào)和重視行。若上升到認識論的角度，則明確地表現(xiàn)為實踐第一的觀點，強調(diào)實踐的重要性。我國古代傳統(tǒng)言語觀對后世有著很深的影響，它要求言語理論應有社會針對性，理論與實踐相結合。中國古代言語觀與中國傳統(tǒng)文化、哲學思想、社會政治存在著血脈聯(lián)系，在漢語成語的生成和應用中起關鍵作用。

關鍵詞：漢語成語；傳統(tǒng)；言語觀

中圖分類號：H109.2文獻標識碼：A文章編號：1003—0751(2008)03—0239—03

成語是漢語中長期以來習用的、簡潔精辟的定型短語，它們作為一種特殊的語言現(xiàn)象，是語言中的活化石。成語大多來源于古代，貫通于古今，承載了極其豐富的文化信息，可以說是中華文化的一個窗口，從中可以折射出古人的思維與言語觀念。

中國古代重視“立言”，并且把它列為與“立德”、“立功”并提的“三不朽”之一。中國古代言語觀與中國傳統(tǒng)文化、哲學思想、社會政治存在著血脈聯(lián)系，在漢語成語的生成和應用中起關鍵作用。劉向《說苑》中曾引子貢的話說：“出言陳辭，身之得失，國之安危也。”成語中也有“一言興邦”、“一言喪邦”之說。由此可見，大到治國安邦，小到立身處世，都離不開人的言語行為，所以正確運用語言是處世的必要條件。

筆者對《中國成語大辭典》中出自古代、包含言語觀的成語做了窮盡式搜集，并將所搜集到的313條成語進行匯總，根據(jù)辭典中給出的釋義查出出處和該成語產(chǎn)生的朝代，按先秦——兩漢——魏晉南北朝——隋唐——宋金元——明清的縱向歷時順序進行梳理和橫向共時層面的描寫，分析特定時代漢語成語的言語觀特點。然后，筆者從包含言語觀的成語中“言”、“言”與“行”的關系兩方面分析成語中投射出的古人對于語言運用、語言觀念的一般看法，從“成語”這個視角，總結中國古代言語觀，探析古代社會的人際交往和文化形態(tài)。

從漢語成語看中國傳統(tǒng)言語觀的“言”在對漢語言語觀成語進行歷時層面的梳理分析基礎上，筆者針對這313條成語所反映的言語特點及意義，在共時層面上將之分為五類進行分析。

1.言語的標準合乎“禮”

《論語?子路》篇載：“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？子曰：‘必先正名乎。”這里，“正名”的真正涵義是以禮來規(guī)范言語過程，衡量言語優(yōu)劣。而所謂“禮”就是“周禮”，包括周朝的社會制度和人們的行為準則，“名正言順”也就是要求人們?nèi)粘＝浑H的言語行為要受制于“禮”。因為春秋末期，正值“禮崩樂壞”、“天下大亂”的時期。所以這時期的言語觀把言語納入了“禮”的范疇加以討論，都力圖借用“繩墨之言”，即用那些可作為準繩，合乎道德圣智的言論來恢復“周禮”，安天下。由此可見，傳統(tǒng)言語觀體現(xiàn)出“立德”高于“立言”的特點，言應該“約之以禮”。

“名正言順”的觀點，雖然有其歷史局限性，但對后代意義重大。在現(xiàn)實生活中，言語行為總是在人們相互交往中進行的，所以言語行為要根據(jù)具體的言語環(huán)境，使話語符合言語環(huán)境和主題身份，要掌握分寸，避免言語失誤，否則就會影響人際交往。同時，言語行為也要做到謙遜禮讓而且適時，該說的時候就說。這應該成為現(xiàn)代社會人們共同遵守的言語行為標準。

2.言語的態(tài)度強調(diào)“慎重”

所謂慎言，就是對說話要采取慎重的態(tài)度。因為言語不僅是說話，它還涉及行的問題，言語最終要在行為上得到體現(xiàn)，所以不能夸夸其談。如果言語不慎重，不僅會造成錯誤，嚴重的話還會禍國殃民。所謂“言出患入”、“一言喪邦”，說的就是這個道理。具體包括以下兩個方面：

(1)言語必須守信，必須說到做到

所謂“天子無戲言”，指帝王講話要慎重，不作兒戲之語?！熬右谎?，快馬一鞭”，表示一句話說完，就不再反悔。所以只有說到做到，才是“言而有信”；反之，若“自食其言”，那么就是“言而不信”,即說話不守誠信，說話不算話。

“信”是治國安邦、安身立命的道德準則，所以言語必須講“誠信”。言語要守信的思想，不僅是涉及言語態(tài)度的問題，而且是關乎治國經(jīng)邦的大問題。因為小至社會成員的言語，大至一個國家法律法規(guī)的制定，都必須講究誠信，所以守信的思想對于我們現(xiàn)代社會仍然具有重大意義，仍不失為現(xiàn)代社會言語行為的一個道德標準。

(2)言語應該忠實，講真話

言語要客觀反映事物的本來面目，不掩飾，不欺詐，也不夸大其辭；否則不僅會“禍從口出”，而且會“一言喪邦”。

《論語?衛(wèi)靈公》曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”意思就是說，如果做到“言忠信，行篤敬”，即使到偏遠的地方也可以；反之，如果“言不忠信，行不篤敬”，哪怕近在州里也是行不通的?？梢?，言語忠實不僅涉及言語態(tài)度，同時也是立國之道。言語真實的思想對現(xiàn)代社會影響很大，因為它要求在現(xiàn)實生活中無論說話還是寫文章都要真實，實事求是，應該“知無不言，言無不盡”，即凡是知道的無不說出，凡說出的則已毫不保留。應避免“言過其實”，避免“順口開河”。

上述言語忠實和誠信原則符合傳統(tǒng)社會的“禮”，而“禮”本身是“言”的根本標準?！墩撜Z?顏淵》曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！币馑际钦f，不符合禮制規(guī)定的，不能看，不能聽，不能說，不能動。所以，人的言行應以“禮”為標準。《論語?述而》曰：“子不語怪、力、亂、神。”之所以不語“怪、力、亂、神”，就是因為它不符合“禮”。

3.言語的內(nèi)容要求“及義”，要求“準確”

言語內(nèi)容須“及義”,“義”即道義、有道理。“及義”則指內(nèi)容及于道義，不講不著邊際的空話、套話。要求“言必有中”，即話都能說到點子上。

言語及義的原則對現(xiàn)代社會影響也很大，一個人說話或?qū)懳恼露家鬁蚀_地表達意思，不說則已，要說就要說得恰到好處并且正確無誤。應避免“詞不達意”，即說話或?qū)懳恼虏荒艽_切地表達意思?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》中所說的“群居終日，言不及義，好行小慧，難以哉”,指的就是那些整天聚在一塊、說的話都達不到義的標準、專好賣弄小聰明的人很難教導。

4.言語表達應處理好“文”和“質(zhì)”的關系

《左傳?襄公二十五年》說：“仲尼曰：《志》有之：‘言以足志，文以足言。不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功?！边@說明古代是重視言語的文采的。但是，重視“言語”的文采只是“言語”的一個方面，《論語?學而》說：“巧言令色，鮮矣仁?！彼^“巧言”，是用華麗的言辭來掩蓋虛假的內(nèi)容。所謂“美言不信”，指的就是華美的言辭、文章其內(nèi)容往往不真實。

所以，言語表達要處理好文質(zhì)關系：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！币簿褪钦f，質(zhì)樸勝過文采，就顯得粗野，文采勝過質(zhì)樸，就顯得虛浮。所以只有文采和質(zhì)樸兼?zhèn)?，然后才能成為君子。既反對“花言巧語”，又不贊成“語言無味”。這種文質(zhì)結合的關系對現(xiàn)代社會不無裨益，可以更好地指導我們做詩行文，帶領我們達到“言近指遠”和“意在言外”之境界。

5.對待言語的方法和選擇自身言語的方法

對待別人的言語必須要一分為二地看待。因為僅僅憑一個人的言語不能判斷這個人的品質(zhì)，相反，如果因發(fā)言人地位低下等原因，意見就不被采納，也是不可取的。所以，統(tǒng)治階級應該做到“廣開言路”，盡量給臣民創(chuàng)造發(fā)表意見的條件，要領會“言者無罪，聞者足戒”，即提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的；聽取意見的人即使沒有對方所說的缺點錯誤，也應該引以為戒。不能“以人廢言”，不能因為說話人的地位低下或犯有錯誤就不采納他所說的正確意見；亦不能“以言舉人”，不能僅根據(jù)言論來舉薦人才。

選擇自身言語必須因時而言，因人而言，分清對象，分清場合。言語必須根據(jù)場合、交談對象的不同來選擇、確定不同的言語。做到“相機而言”，觀察適當時機而說話。做到“在官言官”，處在什么地位就說什么話。不能“語不擇人”，講話不看對象。

從漢語成語看“言”與“行”

1.強調(diào)言行一致

在中國傳統(tǒng)言語思想中，言與行應該是統(tǒng)一的，反對兩者的分離。強調(diào)“言必信，行必果”，即說話一定要守信用，做事一定要堅決、果斷。應做到“言行若一”，還必須“坐言起行”，應該避免“言不顧行”，即說話與行事不相符合，避免“行不顧言”，避免做事不守信用。

《論語?里仁》中說：“子曰：‘古者言之不出，恥躬之不逮也?！币馑季褪钦f，古代的人之所以不輕易出言，是擔心自己說了但做不到；如果說出話來卻做不到，那就是可恥的事。所以，言行一致的原則仍應是現(xiàn)代社會人們言語行為的根本準則?！把郧逍袧帷钡娜?，即那些話說得很漂亮而行為卻是骯臟的人，違背了言行一致的行為準則。所以，從古到今，社會提倡的都是“謹言慎行”，即說話小心、行動謹慎。

2.主張行比言重要，強調(diào)和重視行

前面提及“古者言之不出，恥躬之不逮也”，代表古人以說的超過做的為恥，這正好說明了古代傳統(tǒng)言行觀強調(diào)和重視行。既然行比言重要，那我們應該怎么做呢？古人教導我們應該“訥于言而敏于行”（《論語?里仁》），即話要少說，勤于做事，同時主張“先行其言而后從之”（《論語?為政》），要先說后做。因為言是主觀性的，而行是客觀性、實踐性的，行相對于言來說更有現(xiàn)實意義，也更難落實和兌現(xiàn)。所以不能“徒托空言”，即不能只說空話，卻并不實行。這其中也蘊含了“知易行難”的思想。古代以“言不踐行”的人為恥，即那些說了話卻不能實踐的人是可恥的。

3.強調(diào)聽言觀行

之所以要“聽其言而觀其行”，是因為“言”可能蒙蔽人的眼睛，一個人的“言”有時并不能代表其內(nèi)心真實的想法。所以考察一個人，不僅要聽他怎么說，更重要的是觀察他的行為，從這個角度也證明了行比言更重要。我國傳統(tǒng)言行觀主張應以人的實踐行為作為評判人的標準，要求“察言觀行”，即考察其言行以知人。做到“聽其言而觀其行”，即應以一個人的行為實踐，而不是僅僅憑其言語，來判斷這個人的品質(zhì)。

從以上對于成語中體現(xiàn)的古代言與行關系的論述可以看出，言與行應該是統(tǒng)一的，但更為強調(diào)和重視行。若上升到認識論的角度，明確地表現(xiàn)為實踐第一的觀點，強調(diào)實踐的重要性。上層建筑服務于經(jīng)濟基礎，所以思想理論也應指導社會實踐，思想的確立不能脫離實踐，否則就會成為空談。我國古代傳統(tǒng)言語觀對后世有很深的影響，它要求言語理論應有社會針對性，理論與實踐相結合。

參考文獻

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責任編輯：一鳴