金榮權(quán)

摘要：在漫長的神話時代，我們的先民以自己對生與死的理解，產(chǎn)生了獨特的生死觀念，它主要表現(xiàn)為對生命長存的期盼、對形體物化的想象和靈魂不滅的信仰。這種生死觀念對后天華夏民族的文化心理產(chǎn)生了巨大影響：它啟發(fā)儒道兩家的圣賢們通過對生死的思辯實現(xiàn)了對有限生命的超越，也使長生的追求者們產(chǎn)生迷行與狂想；它導(dǎo)演了一幕幕血淋淋的殉葬慘劇，也引導(dǎo)著華夏兒女對祖先神靈虔誠而不厭的祭拜。

關(guān)鍵詞：古代神話；生死觀念；生命精神；文化心態(tài)

中圖分類號：I276.5文獻標識碼：A文章編號：1003—0751(2008)03—0187—05

一、從神話看中國上古時代的生死觀念

世界各個民族都有自己不同方式的生死解說。中華民族的先祖?zhèn)儯陟`智初現(xiàn)的茫茫時代，就有了對死亡的理解。生活在距今一萬八千年舊石器時代晚期的山頂洞人，在死人周圍撒上赤鐵礦粉末；生活在距今約五千至七千年的母系氏族公社時期的仰韶人，在其遺址上發(fā)掘的墓穴中，人骨頭部也往往涂有赤鐵礦粉末，且或多或少有陪葬物品?？梢宰C明，遠古先民們認為血乃是生命的象征。他們以赤鐵礦粉代表血液，希望人死而復(fù)生；以陪葬物供死人在另一個世界里享用。由于文字記載之缺失，遠古風(fēng)情多無從探究。所幸的是，神話這一原始祖先生活的藝術(shù)檔案，為我們含蓄而又明朗地展現(xiàn)了華夏先民們的生死觀念和信仰。

1.形體化物的想象

當(dāng)遠古生民以其虛弱的力量匐伏在大自然腳下之時，風(fēng)雨雷電的驚擾、毒蛇猛獸的襲擊、大火洪水的傷害、春夏秋冬的變幻，均使他們相信萬物本有性靈，人的形態(tài)只不過是萬種物象的一種，因而會形成萬物互化的觀念。由于死亡的對象、原因不同，使我國遠古的化物觀念分別寄存于開辟神話、祖先崇拜與悲劇神話之中，從而構(gòu)成了一曲曲激蕩人心的命運交響樂。

中國的開辟神話主要是化物神話。這可以盤古神話為例?！独[史》卷一引吳人徐整《五運歷年紀》云：“首生盤古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓?！北P古雖死，但其精靈卻充溢于天地宇宙之間。盤古開天神話氣魄之博大、想象之豐富、境界之崇高，雖是晚出，但上升為中國神話篇章之首卻毫不勉強。再如女媧，她曾以一雙精巧的手補綴過殘破的蒼天，使宇宙恢復(fù)了原狀。大地因此贏得了和平，然而洪水的浩劫使大地上再無人煙，女媧這一偉大的女性又擔(dān)負起了化育人類的重任。《山海經(jīng)》郭璞注云：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”女媧之“變”的內(nèi)容是什么，郭氏沒有明言。但《淮南子》發(fā)明了《山海經(jīng)》之說：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧之所以七十化也。”這里的“陰陽”、“耳目”、“臂手”顯指人的五官、肢體而言。上駢與桑林二神僅化生了人的肢體的一小部分，其它主要部分當(dāng)由“女媧之所以七十化”而完成的。從這兩條被改頭換面的神話中，我們窺見了女媧化人的原始傳說。又《山海經(jīng)》載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”這則神話雖來得突兀，然而卻十分珍貴。女媧之腸化成十神，但女媧的其它內(nèi)臟與四肢、毛發(fā)、血液又化成了什么?這便又會使我們想到“七十化”之說，由此我們不妨可以斷定，在上古時代一定流傳過女媧死而化物的神話傳說。盤古與女媧均為我國古代神話中的開辟神，且均以肉體化育天地萬物，完成了創(chuàng)造人類萬物之功。盤古和女媧二人以肉體化育萬物，顯示出中國古神與生俱來的自我犧牲精神，體現(xiàn)出先民們對人類、自然萬物、天地、神靈之間和諧關(guān)系的理解，因為它們本來是有著血肉聯(lián)系的，也是遠古人類對中國式的“天人合一”的神話認識與理解。

中國古代神話中死而化物觀念又體現(xiàn)出原始祖先崇拜意識。在原始人的心靈中，總是存在著一種“我生自于物”的自覺意識。一切兇猛的禽獸、溫良的動物、可食的植物、奇異的草木都有可能成為他們崇拜的對象，甚至認為這就是他們的先祖，自己與它們有著不解之緣，受著它們的恩澤與庇護。郭璞《山海經(jīng)》注引《歸藏?啟筮》云：“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍?！睆拇酥?，龍便與鯀之后裔夏民族結(jié)下了血緣。在《山海經(jīng)》中，鯀之子大禹常御龍而飛，而且在治水時常有神龍相助，所以洪興祖《天問》注引《山海經(jīng)圖》云：“夏禹治水，有應(yīng)龍以尾畫地，即山泉流通。”

開辟神與祖先的物化，在我國神話中畢竟還是少數(shù)，而化物的大多數(shù)例證卻反映在一般的神身上。這些神既非人祖，亦非神王，更不是活躍于神壇之上而受后人禮拜的神性英雄；相反，他們大都是以悲劇形象出現(xiàn)的悲劇人物。

發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)……是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以湮于東海。（宋山），有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木。

(望帝讓位開明)自逃亡。后欲復(fù)位，不得；死，化為鵑，每春月間晝夜悲鳴。蜀人聞之曰：“我帝魂也?！泵霹N，又名杜宇，又號子規(guī)。

如此等等，均為悲劇型的化生神話。精衛(wèi)之死反映了遠古人們對無情水患所帶來的生命威脅的深刻記憶，而化鳥填海的壯舉又蘊含著原始人類對死亡的不屈抗?fàn)??；癁槎霹N的望帝，在死后以其不屈之精神轉(zhuǎn)化成了另一種動物；而束縛蚩尤的桎梏則化成了寄托其反抗精神的楓樹。他們的死，也許都包含著某種慘烈的爭斗和意外的變故。這種悲劇人物的化物神話，飽含著先民對死亡的深沉悲哀，同時也激蕩著高昂雄渾的情調(diào)和不屈不撓的生命意志。

2.對生命永存的期盼

死而化物的觀念，在整個原始時代持續(xù)而牢固地保留在人類心智之中。但化物終究是“物”而不是“人”。隨著人類社會的演進，人對自身地位的認識更加深入，原始醫(yī)藥也發(fā)明出來了，于是死而復(fù)活、長壽不老的觀念就從“化物”觀念中派生出來。在《山海經(jīng)》中，有不少關(guān)于長壽之人和不死之民的記載：

不死民在其（交脛國）東，其為人黑色，壽，不死。

有不死之國，阿姓，甘木是食。

有軒轅之國，江山之南棲為吉，不壽者乃八百歲。

然而，由于突發(fā)的災(zāi)害、生命的自然現(xiàn)象和人類之間的爭斗，人們難免會喪失生命。于是，又產(chǎn)生了死而復(fù)生的想象?！渡胶＝?jīng)》郭注：“(無繼民)穴居，食土，無男女，死即埋之，其心不朽，死百廿歲乃復(fù)更生?！薄渡胶＝?jīng)?海內(nèi)西經(jīng)》載：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。”這些靈藥一般為擁有無上權(quán)威的大神和大巫們所掌管，它不僅可以使人長壽，還可以讓死者復(fù)生。

死而復(fù)生與長壽觀念的產(chǎn)生，是對“化物”這一原生觀念的分化與否定，也是人類智慧進步到一個新階段的結(jié)果。這種觀念的產(chǎn)生，大大加快了人類探尋醫(yī)藥奧秘的步伐，也加深了人類對生的渴望和對死的恐懼。

在我國古代神話中，常將生命之神與死亡之神合體，將生、殺、予、奪大權(quán)集于一身，體現(xiàn)出善良與兇殘、溫和與無情、可敬與可畏、可親與可憎的雙重人格。對這些神人的神話性塑造，反映出原始人類的生死一統(tǒng)觀念。說到生命與死亡之神，大凡熟悉神話的人都會想到西王母這個形象。在早期的神話中，西王母是以死神面目出現(xiàn)的?！渡胶＝?jīng)》有如是記載：

玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。

從西王母“司天之厲及五殘”即掌管上天的災(zāi)厲與五種刑殺來看，顯為一個死亡之神。西王母既是死神也是生命之神，她擁有能讓人復(fù)生和長壽不死的法寶便是不死之藥，這也是她作為生命之神的資格。所以，后羿因射日而不能返回天庭，為求長生，曾西上昆侖向西王母求取了不死之藥。嫦娥就因吞食了仙藥而飛進了月宮之中，成了不死之神。正因如此，后世神怪小說、傳奇、詩詞中才會有西王母掌管能令人長生的蟠桃樹的傳說。

3.靈魂不滅的信仰

原始的萬物有靈觀點，使先民們深深地相信人的靈魂永遠不滅。盡管不死之藥得之不易，長生不死亦為虛幻，身邊的人們一個一個離自己而去再也不能返回世間。但是，生命的信念和對死亡現(xiàn)象的奇異感受交織、融匯，激烈震蕩著他們幼稚而狂放的心靈。人們執(zhí)著地以自己的方式理解著生與死這一對矛盾的人生命題，自信地在生與死之間劃下了清晰而有力的等號。于是，在原始人心目中，死亡便是生命在另一種形式下的延續(xù)與拓展，萬物蘊含著神秘的生命基因，宇宙間飄蕩著神靈的氣息，它們構(gòu)成了原始神話天地的一大奇觀。

實際上，“死而有靈”的觀念是與死而化物的信仰并蒂開出的兩朵絢麗奇葩，死而化物的觀念則是對精靈不滅的一種肯定。唯有精靈不滅，才會使人形轉(zhuǎn)換。在原始人的睡夢中，會經(jīng)常出現(xiàn)已經(jīng)去世的人的形象與聲音。他們開始也許并不能分辨夢與非夢，于是靈魂永存的信念會長久地停留在他們的心智之中。從這個意義上講，“死而有靈”觀念既是原始人生命觀念的起點，又是歸宿，它貫串于原始生死觀念的始終。人類原始的死而有靈信仰本不帶有任何迷信色彩，他們相信人死而有靈存在，就像我們今天篤信科技可以使人類飛往星空是一樣的。所以，在陜西華縣元君廟發(fā)現(xiàn)的仰韶文化時代墓中的童尸，盛放于特制陶甕內(nèi)，口上蓋陶盆缽，其底部鉆有小孔，考古學(xué)家認為這是供死者靈魂出入之用。這種風(fēng)俗在云南某些少數(shù)民族中尚有遺留。

由于靈魂不滅的信仰，使那些死去的顯赫先祖和英雄們都成了他們子孫后代們的各種神靈。蚩尤死后變成蚩尤神，少昊成了白帝神，舜之二妃成了湘水之神，禹死為灶神，炎帝之女死后成了巫山神女，稷死為稷神。這些死后為神的神話顯然出現(xiàn)較晚，最早也不過夏商時代。這種神靈不滅的信仰，使原始神話中的人物在后代階級社會里擔(dān)負起了家族、民族、國家的保護神的職責(zé)，也永世享受著后世子孫們的裊裊香火和美味祭品。它對于后世傳統(tǒng)文化中的宗族觀念、鄉(xiāng)土觀念、祭祀觀念乃至封建集權(quán)制的產(chǎn)生，都有著十分重要的影響。

二、神話生死觀念的積淀與中華民族的生命精神

中國古代的生死觀念，是華夏先祖從人獸乍分的遠古洪荒時代到靈光閃耀的上古文明時期這一漫長的歷史進程中逐漸形成的。它經(jīng)歷了一個從不自覺到自覺、從非理念到理念、從無畏到畏懼又到實現(xiàn)超越的階段。它形成之后，便與傳統(tǒng)心理、傳統(tǒng)觀念融合在一起，匯入滾滾的民族傳統(tǒng)文化的長河之中。幾千年來，它在民族文化的河床上流淌著、激蕩著、沉淀著，對傳統(tǒng)文化心理產(chǎn)生了不可估量的影響。對生死觀念的理智批判導(dǎo)致了對人生的兩種不同態(tài)度，它們既使長生的追求者們產(chǎn)生迷信與狂想，又導(dǎo)演了一幕幕血淋淋的殉葬慘劇。

1.對生死的思辯與超越

中國古代神話中的萬物有靈與死而化物觀念，到了《莊子》之中，以藝術(shù)手法將其闡發(fā)得透徹而明白，可謂淋漓盡致。莊子生活在戰(zhàn)國中期。那時社會動亂、戰(zhàn)爭疊起，人們無時不處于死亡的驚濤駭浪之中。在莊子眼里，世界遍地充滿陷阱，人間到處是刀光劍影，“有才”與“無才”均會因意外而早亡。莊子本是一個“貴生”的人，以保存生命為本。但是，現(xiàn)實的境況卻不容世人有保身的自由和能力。就在這種社會環(huán)境的影響下，以莊子為代表的一批道家宗師們開展了對“生”與“死”辯證關(guān)系的探討，盡情發(fā)揮神話時代所形成的化物、有靈觀念。所以在《莊子》一書中，完全打破了時、空界限，生人與死者交談，神人與凡人往來，蟲魚鳥獸能作人語，萬事萬物均有靈性。讀《莊子》一書，仿佛又把我們拉回到神話世界。在《莊子》一書中，強烈地體現(xiàn)出死生一體的觀念，《大宗師》中有一段精彩的發(fā)揮：

子輿有病……子祀曰：“女惡之乎?”曰：“亡，予何惡!浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求炙鸮；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！

莊子借子輿之口，想象人死之后不僅可永生，且身體各部分亦可化成萬物：左臂化“雞”而司夜，右臂化“彈”而彈鸮，尻化“輪”而為車，神化“馬”而騎乘，這是一段利用原始化物神話來說明安然處世、超越生死人生觀點的妙論。由于人死可以化物，那么物亦可化人，物亦可化物。

正因為確立了這種生死一體、萬物互化觀點，致使莊子超越了人之生死悲歡，踏入了淡泊生死的“至樂”無憂的人生境界，實現(xiàn)了天人合一、同歸于“道”的自然和諧。《齊物論》記錄了這樣一則化蝶的故事：

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶歟？胡蝶之夢為周歟？周與胡蝶必有分矣。此之謂物化。

莊子的夢蝶將原始的化物生命觀以藝術(shù)形式加以形象的詮釋，將夢與現(xiàn)實相統(tǒng)一，凸現(xiàn)了原始物化觀念的思維根由。同一生命的兩種不同的生存狀態(tài)，構(gòu)成了生命轉(zhuǎn)換、延續(xù)的契機。正是在這種原生觀念的支配下，產(chǎn)生了道家視死如歸的生命理論。所以，莊子妻子死后，他不僅沒有悲哀，反而放浪地叉腿而坐、鼓盆而歌，為妻子返回到原生狀態(tài)而送行。這種對生死的領(lǐng)悟已經(jīng)完全清算了遠古生命觀中深沉、凝重的情調(diào)，只有令人心醉的曠達與輕松。莊子的化物觀念直接影響了魏晉玄學(xué)思潮，其思想精髓也成了后代因不滿現(xiàn)實而放浪形骸者的法寶和遷客騷人隨遇而安、樂而自適的理論依據(jù)。而莊子所設(shè)計出來的化物、復(fù)歸離現(xiàn)實生活畢竟太遠，人生的曲折、生活的磨難、艱難的生死抉擇常常會困擾著人們，并且無法回避。于是人們不得不去勇敢地直面生存與死亡，在有限的人生中尋找主體的地位，定格其人生價值取向。檢閱中國古代文學(xué)，我們隨處可見“為樂當(dāng)及時”的失意人的詠嘆調(diào)，更能領(lǐng)會到“今日有酒今朝醉”的狂放人的無奈。但這并不能代表傳統(tǒng)文人的主體精神，而積極進取、百折不撓，用有限的生命去建樹輝煌的事業(yè)，留下不朽的聲名，這才是我們民族傳統(tǒng)文化精神的核心組成部分，也是傳統(tǒng)文人最終所追求的人生最高境界。

孔子教育弟子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！泵献觿t說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”這兩位儒家的先賢只是想告訴人們：人的生命是短暫的、有限的，也是珍貴的。然而，人壽命的長短并非是人生價值的主要判斷標準，生命的價值取決于人的完善的道德修養(yǎng)、崇高的精神理念、為捍衛(wèi)“大道”而獻身的精神、為社會進步所做出的貢獻。因此，每個人都應(yīng)在有限的人生旅程中去極力實現(xiàn)這一生命價值；當(dāng)生的渴望與實現(xiàn)這一價值的需要產(chǎn)生矛盾和沖突之時，那就勇敢地放棄生命。即便生命死去了，但他的道德、行為、語言也會感動百世，感染萬代。他也就會雖死猶生、雖死猶榮。于是，儒家對生命的價值取向使原始的生死觀念軀殼內(nèi)孕育、產(chǎn)生出了一個嶄新的生命觀念。

從孔子的殺身以存仁、孟子的舍生以取義的教誨，屈原的“恐修名之不立”之人生追求，到司馬遷的“死有重于泰山，有輕于鴻毛”的認識，再到文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的慷慨高歌，都是一脈相承的。他們揚棄了古老的靈魂不滅的觀念而推陳出新，不期望生命的永存，而是希望通過立功、立德、立言，實現(xiàn)人的生命價值，從而超越有限的人生，達到精神的永垂不朽。

2.原始生死觀念催生了傳統(tǒng)生命文化中的糟粕

萬物有靈的原生觀念，不管是理性的還是非理性的，都是先民們執(zhí)著的信念，原本不是迷信式的宗教崇拜。但這種無意識的靈魂永生觀，直接導(dǎo)致了后天一幕幕血腥的殉葬慘劇，它使文明與愚昧并蒂而生。上層貴族在殉葬者們恐懼的顫栗和悲哀的慘叫中含笑逝去，因為他們自信在另一個世界里仍然有人陪伴、服侍在身邊，生前的榮華與尊貴將會延續(xù)下去。就這樣，原始人古樸的信念為上古文明時代的人類帶來的是死亡與悲哀，這當(dāng)然是初民們所始料不及的。從今天的考古資料與上古文獻記載來看，殉葬制產(chǎn)生在新石器中晚期即母系氏族社會瓦解、父系氏族社會出現(xiàn)的時代。在業(yè)已發(fā)現(xiàn)的公元前4500年至公元前2000年左右的大汶口文化中晚期墓地、黃河上游齊家文化墓地、長江下游地區(qū)馬家濱文化墓地、稍晚的云南俞川鰲鳳山墓地，均有妻妾殉葬的墓葬，這反映出男性權(quán)威的樹立和女權(quán)的沒落，但這種殉葬僅限于家庭與婚姻殉葬。發(fā)展到稍晚的青銅器與鐵器時代，奴隸的出現(xiàn)和大量戰(zhàn)俘的獲得，使人殉走出家庭婚姻范圍。以大量奴隸、戰(zhàn)俘為殉葬品，其例不勝枚舉，尤以殷商為突出。用以殉葬的并非僅指下層奴隸或妻妾，其中也有一部分上等貴族因被諸侯、帝王們視為心腹而成為殉葬品。如《左傳?文公六年》載，秦穆公死后，以秦之良臣子車氏三子奄息、仲行、鍼虎為殉，國人為之十分悲哀?！蹲髠鳌纷髡咭步杈又谧l責(zé)秦穆公“死而棄民”，所以沒有做諸侯盟主的資格。

以人為殉之風(fēng)至戰(zhàn)國時漸衰，出現(xiàn)了以俑代人的習(xí)俗，但人殉之余波卻時隱時現(xiàn)地在后代社會如毒蛇一般蜿蜒爬行著。我們今天在對這種野蠻行徑深惡痛絕之時，也應(yīng)該深刻地認識到，它本是原始社會死而有靈的生死觀念的土壤之中盛開的一朵邪惡之花。它與傳統(tǒng)厚葬習(xí)俗一道，以悲愴的旋律詠唱著古老的生死樂曲，無聲地講述著生人死后的故事。

隨著社會的進步，文明的車輪漸漸碾碎了古人的生死夢。對死亡的清醒認識沖淡了古樸的朦朧，卻又無法進入莊子式的達生境界，便墮入了無底的驚懼深淵。貪生惡死遂成了世俗之人的常情，對于享盡人間富貴榮華的上層貴族更是無法解脫的困惑。于是一批方術(shù)之士應(yīng)運而生，他們利用古老的死而復(fù)生與長壽觀念，編造出了離奇而迷人的仙人、仙島和不死仙藥的新神話。神話與仙話合流，理念與非理念交融，蒙昧與文明結(jié)姻，生下了令人可笑又可憎的畸形兒，表演出后代歷史上一幕幕荒唐的鬧劇。對仙藥的迷戀與狂想并采取探尋的行動，當(dāng)源于春秋戰(zhàn)國之際?！八挝慵伞⒄畼?、充尚、羨門子高，皆燕人。為方仙道，形解消化，依于鬼神之事。”還有一些是齊國人，戰(zhàn)國、秦、漢間的海上方術(shù)之士也多為燕齊之徒。所以早在戰(zhàn)國初期，齊威王、齊宣王和燕昭王便已垂涎于海上仙藥，派人入東海，尋找虛無縹緲的蓬萊、方丈、瀛洲等三神山。在古代帝王中，最醉心于海上仙山、仙藥的，要數(shù)得上秦皇、漢武二人了。他們在一次次的挫折中，不懈地苦苦尋求成仙之路，一直到死。其事見載于《史記?封禪書》和《史記?秦始皇本紀》中。秦始皇在平定天下之后，東行封泰山、禪梁父。齊人徐福趁機上書言海中有三神山，仙人居之，齋戒后與童男童女方可求之。于是始皇信以為真，遣徐福“發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人”。后又至碣石，使燕人盧生求羨門高誓，使韓冬、侯公、石生等求仙人不死之藥。由于侯公、盧生等害怕求藥不得被誅，畏罪懼潛逃，始皇大怒，遂導(dǎo)致諸儒被坑殺。在死前，秦始皇還巡行于海上，希望能有幸遇到仙藥以延續(xù)其即將完結(jié)的生命。稍后的漢武帝并沒有接受秦始皇的教訓(xùn)，其愚蠢、迷信有過之而無不及。先受騙于李少君和少翁一伙，繼之迷惑于五利將軍欒大和公孫卿之徒，對于方術(shù)之士不惜加官晉爵并妻之以公主。武帝一次次被方士們戲弄、蒙騙，但一次次又對方士們恩寵有加；明知求之無望，卻又欲罷不能。正如《史記?封禪書》所云：“天子益怠厭方士之怪迂語矣。然羈縻不絕，冀遇其真?！币徽Z道破了歷代求訪仙藥之人的復(fù)雜心理，真是一針見血。

秦漢之后，中國出現(xiàn)了無數(shù)煉丹道士，宣揚長生不老，這使得貪生之徒如癡如狂。有些人不惜冒死一嘗道士之金丹，大多慘死于“金丹”、“仙藥”之下，長生良藥反而成了索命毒物。但盡管如此，煉丹術(shù)、修煉術(shù)卻被世人視為神奇的道術(shù)。有人秘而不傳，倒也沒什么；但有人著之書冊，遂使汗牛充棟的我國浩瀚書海里，不知多出了多少騙死人的仙道神書。

參考文獻

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責(zé)任編輯：行健