米　蘭

從今年起，國家將端午節(jié)作為法定節(jié)假日了。此舉表明政府順應(yīng)民意，才有了對民族習(xí)俗的尊重。而民眾對端午節(jié)有著深厚的文化信仰，毫無疑義，民族文化習(xí)慣的延續(xù)將對文化傳統(tǒng)繼承和創(chuàng)新產(chǎn)生重大影響。我以為，從民間的端午節(jié)，我們還可以發(fā)掘出更有意義的資源。

提到端午節(jié)，人們習(xí)慣于吃粽子、掛葫蘆。為什么吃粽子、掛葫蘆？不少人便很茫然了。一部分人可能會回答：紀念屈原?。∧敲?，屈原是誰呢？答曰：大詩人??！還有呢？他投江了！投的哪條江?。裤榱_江。為什么投江了？

我們了解屈原嗎？

屈原的名字總是與《離騷》連在一起，屈原也以其傲然風(fēng)骨揚名。

現(xiàn)代雜文作家施蟄存先生提出的命題，讓我們對屈原及屈原精神有了一個更深沉更有歷史意義的詮釋——“屈原從來沒有自居于一個詩人。也沒有寫萬行長詩的企圖?！蹦敲?，偉大的詩篇《離騷》的創(chuàng)作又如何解釋呢？“命蹇才寫文章的，并不是寫文章以求命達的。”“屈原一生，始終在希望自己國家政治修明……縱然自己不能執(zhí)政當權(quán)，一展其抱負，也希望在位者能砥礪奮發(fā)，不貪污、不腐化?！?/p>

施蟄存先生在其作品中，讀出的第一個要義是，屈原不是作出不朽的詩篇而成為詩人之后才悲憤投江的；第二個要義是，屈原是“積極地與黑暗政治環(huán)境斗爭的文人，當他知道終于不能獲得勝利”時才自殺。亦即是說，屈原的一生始終是希冀“國家政治修明”，用現(xiàn)代語言表達即可謂憂國憂民，悲憤而死。作者慨嘆：“中國士大夫的見解和抱負，從漢以來就這樣地只關(guān)心著自己一身之得失，則雖為名臣廉吏，亦尚且不足以接武前修，屈原的悲哀，到底有幾人能了解呢？”

雜文《怎樣紀念屈原》所關(guān)注的也是幾千年來被人們忽略的價值觀——文人在社會生活中的角色，作品對人類的精神意義，生與死對一個人來說其偉大與渺小的分水嶺。因此，作者特別強調(diào)的是，“屈原既不自認為詩人，我們?yōu)槭裁窗阉怖谝慌耆怂鸵?，或棲棲遑遑專找公爵伯爵護法主人的無聊文人隊伍中去呢?！?/p>

作品的深刻意義正是：獨樹一幟、敢于顛覆歷來傳統(tǒng)的認知。我們常說，雜文作家的逆反思維往往語出驚人；優(yōu)秀雜文總是能見人所未見、詮釋人所未詮釋之獨到見解，而且這種逆反思維和詮釋都是依據(jù)科學(xué)之觀念，并非嘩眾取寵、怪誕不經(jīng)。

或問：我們了解似乎耳熟能詳?shù)默F(xiàn)代文學(xué)巨擘嗎？我們應(yīng)該怎樣紀念郭沫若、茅盾，怎樣紀念趙樹理、巴金，怎樣紀念老舍、曹禺？這幾位是被周揚當年譽為大師級的作家。如果按照傳統(tǒng)的思維與“標準”，可能是開個座談會或出版他們的代表作。然而，我認為，他們也是千差萬別的，就以上六位先賢大師來說，郭沫若先生的人品與文品已有多篇文章指出其偉大與渺小，精品與糟粕；老舍和曹禺于共和國誕生后其作品大不如前的內(nèi)因與外因，好像曹禺還有文章自述其苦惱；而趙樹理則以其科學(xué)的、獨立的思考，不論是對中國農(nóng)村、農(nóng)民問題的論斷還是就其反映農(nóng)村、農(nóng)民生活的作品，在現(xiàn)當代作家中，他都是一面大旗，一面書寫農(nóng)村與農(nóng)民悲苦的大旗，一面代農(nóng)民之言、請農(nóng)民之命的大旗。我未研究過現(xiàn)當代文學(xué)與作家，但我知道目前對當代文學(xué)及其作家的研究很混亂，且分歧很大。我們?nèi)绻軓碾s文《怎樣紀念屈原》得到些啟迪，也許不僅對當代作家、作品有個相對的統(tǒng)一認知，同時對我們的民族信仰與民族習(xí)俗也不無益處。

施蟄存（1905-2003）浙江杭州人，先后就讀于上海大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等高校；曾主編《現(xiàn)代》雜志；小說創(chuàng)作封筆后曾在云南大學(xué)、廈門大學(xué)、暨南大學(xué)等高校任教。主要著作有《上元燈》、《施蟄存文集》等。

2008年3月5日