陽建雄　侯玉蘭

關鍵詞：水滸傳 梁山好漢

摘 要：長期以來，《水滸傳》中的一百零八位頭領被人們當成是除暴安良、行俠仗義的理想英雄而加以贊頌，其實在這些為人們所津津樂道的“梁山好漢”身上，也存在著“惡”的一方面，比如：蠻橫無理、兇殘暴戾、仇恨女性、貪財好利、崇尚狹隘的江湖義氣等。

長期以來，不管是在民間還是在文學評論界，人們普遍對這一百零八位水滸人物贊譽有加，認為他們是替天行道、扶危濟困、行俠仗義、光明磊落的理想英雄，并冠之以“梁山好漢”的美稱。其實在這些所謂的“好漢”身上，也存在著“惡”的一方面，試分析如下：

一、蠻橫無理

有人認為：“一部《水滸傳》說的都是強盜邏輯?！雹龠@話雖有點過于絕對，但也并不是完全沒有道理——梁山好漢之中，的確有不少人原本就是世道不公的罪魁禍首，他們橫行霸道，胡作非為，與強盜相去無幾。比如揭陽鎮(zhèn)的穆弘、穆春兄弟就是兩個蠻橫無理的惡霸。薛永到揭陽鎮(zhèn)賣藝時，只因沒有先去拜會他們，穆春就覺得薛永是在跟自己“逞強”，于是便不準鎮(zhèn)上的人給薛永賞錢。宋江不知就里，賞了薛永五兩銀子，穆春便認為宋江滅了他們“在揭陽鎮(zhèn)上的威風”，并對宋江大打出手，繼而又強行吩咐鎮(zhèn)上的店家不得給宋江與薛永提供食宿，晚上還與他的哥哥穆弘一道糾合下人對宋江等進行追殺?！绱瞬恢v道理去欺負一個外鄉(xiāng)人，實在讓人汗顏。跟穆家兄弟相比，黑旋風李逵的強悍霸道更是有過之而無不及：別人不肯借錢給他賭博，他就大打出手；賭輸了宋江給他的十兩銀子后，便搶擄別人的財物；酒保一聲話語不到，“便把魚汁劈臉潑將去，淋那酒保一身”；強去魚伢子船上買魚，把一船活魚放跑之后還要行兇打人；賣唱的女子打斷了他的話頭，便怒從心起；在韓伯龍的酒店吃飽喝足之后，不但不給錢，還強詞奪理殺了韓伯龍；青州城外為絕朱仝后路而野蠻殺害無辜的小衙內……這恃強凌弱的一幕一幕實在令人發(fā)指。然而就是這樣一個長著一副強盜嘴臉的人，卻被懷林認為是“梁山泊第一宗活佛”，被金圣嘆認為是“上上人物”，被現(xiàn)代人認為是“先進農民的代表”、“梁山義軍頭領中最出色的英雄”②，這不能不說是一件令人很遺憾的事。至于小說中宋江、吳用為逼李應上山而不由分說將他的莊子“燒做白地”；戴宗勒索囚徒錢財、對稍有不從者就打一百殺威棒；楊雄、石秀和時遷在祝家莊偷雞、放火、殺人；李忠、周通為給魯智深弄盤纏便下山劫殺過往客商；武松為報仇而血洗鴛鴦樓等，無不是古代版“強權即公理”的經典演繹。難怪古人這樣慨嘆：“一部《水滸》，教壞天下強有力而思不逞之民”，“《水滸傳》一書貽害人心?！?/p>

二、兇殘暴戾

梁山一百零八位頭領原是被鎮(zhèn)鎖在伏魔殿內的魔君，按照住持真人的說法，“若還放他出世，必惱下方生靈”。果不然，被洪信誤放還人世之后，他們大多魔性不改，兇殘暴戾，其主要體現(xiàn)有三：第一，濫殺無辜。《水滸傳》中的所謂“好漢”，誠如阮小七所唱的那樣——“稟性生來要殺人”。神圣的生命在他們眼里一錢不值，很多時候“連追求正義的幌子都沒有，完全是為蠻荒的嗜血心理所驅使”③，他們就可以對生命大加殺戮。這方面最典型的例子要數李逵。李逵可以說是一個變態(tài)的殺人狂：江州劫法場時，李逵“不問軍官百姓，殺得尸橫遍野，血流成渠”，尚嫌殺得不過癮；三打祝家莊時，李逵“見著活的便砍”，盡管扈家莊已經歸順了梁山，他還是把扈太公一門老幼殺得干干凈凈，雖然因此受到了宋江的責備，但這并沒影響他“也吃我殺得快活”的滿足情緒；面對毫無恩怨的羅真人，只為了出一口鳥氣，李逵提起斧頭，將羅真人砍倒在云床上；在四柳村狄太公家吃飽喝足后，為了“消食”，竟然拿起雙斧，“發(fā)擂”似的將主人家的女兒及與他家女兒相好的王小二剁了，如此等等——難怪魯迅先生在《集外集》中談到李逵時這樣說：“我卻又憎惡張翼德型的不問青紅皂白掄板斧‘排頭砍去的李逵。”其實除李逵外，《水滸傳》許多好漢差不多都“天生一片殺人心”，就連以“仁義”著稱的宋江也概莫能免，且舉幾例證明之：為了逼秦明上山，竟使人扮作秦明的模樣去青州城外放火燒百姓房屋，同時殺害男子婦女不計其數；打下祝家莊后，竟與吳用商議要把這個村坊“盡數洗蕩了，不留一家”；在幫源洞圍剿方臘領導的農民起義軍時，直殺得幫源洞內血流漂櫓……筆者認為這種把人的性命視如草芥，甚至能從他人的頭顱和鮮血中得到愉悅和享受的人不但不能算英雄，甚至連算不算人也很成問題。第二，殺人的手段極其殘忍。有人認為：“高俅殺人，用的是普通的殺法，梁山‘好漢殺人講的是千刀萬剮，剝人皮……剜心肝……真是令人發(fā)指?！雹艿拇_，由于對生命缺乏最起碼的尊重和敬畏，水滸人物的殺人手段有時帶有相當的殘酷性，如孫二娘肢解無辜客商、朱貴用人的肥肉“煎油點燈”等，常令人心驚肉跳，不忍卒讀。至于宋江一伙碎割黃文炳，其情狀更是令人毛骨悚然。第三，嗜食人肉。水滸好漢之中，不少人吃過人肉，喝過用人心肝做成的醒酒湯。一些人甚至還養(yǎng)成了吃人肉的嗜好，如“火眼狻猊”鄧飛，“多餐人肉雙眼赤”，是一個典型的吃人魔王。更可怕的是這些水滸好漢不僅自己吃人肉，而且還經營人肉作坊，讓別人也飽嘗人肉的滋味。

三、仇恨女性

孟子云：“食、色，性也”；《毛詩正義》更是認為夫婦關系是“正道之始，王化之基”；馬克思、恩格斯也明確指出：“人與人之間的直接的、自然的、必然的關系是男女之間的關系。”的確，結婚生子不僅是人類的本性，而且也事關重大。然施耐庵筆下的水泊梁山，卻是一個對女性和婚姻充滿了敵意的世界。為什么這樣說呢？理由有三：首先，在絕大部分梁山好漢眼里，女人與英雄永遠是冤家，兒女情長必然會導致英雄氣短?？v觀《水滸傳》，我們不難發(fā)現(xiàn)，除周通、王英、安道全、董平和史進等少數幾個人有點好色之外，其余好漢都避女色如瘟疫，少數極端者甚至看到宋江、柴進與美女李師師對坐飲酒時，都“肚里五分沒好氣，怪眼圓睜”。正因為好漢們憎惡女色，所以梁山上光棍特別多。即便有少數幾個好漢在上梁山之前就娶了妻室，他們對自己的女人也常常是視若不見，“終日只顧”與那些未婚的好漢一道“打熬筋骨”。其次，對那些好色之人，梁山好漢們輕則諷刺，重則殺戮。前者如宋江等諷刺王英：“王英兄弟要貪女色，不是好漢的勾當”；后者如武松在蜈蚣嶺殺摟著女子在窗前看月戲笑的王道人、李逵在四柳村將一對偷情男女剁成十來段等。在談到這個問題時，有一點我們要特別指出來，那就是對小說第七十三回李逵砍杏黃旗欲殺宋江這一情節(jié)的解讀問題。長期以來，受“農民起義說”的影響，人們普遍認為這一情節(jié)體現(xiàn)了李逵的愛憎分明和“對群眾根本利益、對起義原則的忠實”⑤。結合小說的具體描寫來考察，筆者認為這種觀點不符合作品實際。李逵為何想殺宋江？其實并不是因為他認為宋江欺凌了無辜百姓——事實上李逵還沒有這么高的思想覺悟，否則他就不會屢屢對普通百姓大開殺戒了；而是因為他覺得宋江強搶民女，變成了“酒色之徒”，不再是自己當初敬重的那個“不貪色欲的好漢”了。第三，對于風流女性，水滸好漢常視如洪水猛獸，必用極其毒辣的手段如肢解、剖腹挖心、剁成肉泥等加以鏟除。如在石秀的教唆下，楊雄將潘巧云先割舌，再剖腹，然后將其心肝五臟取出掛在松樹上，真可謂慘不忍睹。難怪金圣嘆評論他們說：“狠毒之極，我惡其人?！贝送馕渌蓺⑴私鹕彙⒈R俊義殺賈氏等，手法與楊雄如出一轍。

四、貪財好利，不擇手段

梁山好漢喜歡以“不愛資財不擾民”相標榜。受“農民起義說”的影響，長期以來人們也普遍認為《水滸傳》中的好漢是扶危濟困、行俠仗義的英雄。然而仔細品讀《水滸傳》，筆者卻發(fā)現(xiàn)梁山好漢中其實有不少人也是貪財好利的。比如阮氏兄弟就對“論秤分金銀，異樣穿綢錦，成甕吃酒，大塊吃肉”的生活非常羨慕：“若能勾受用得一日，便死了開眉展眼”——逐利之情，溢于言表；船火兒張橫則干脆自稱“來也不認得爺，去也不認得娘”，“不愛交游只愛錢”；被吳用稱為“十分仗義疏財”的戴宗更是公然向囚犯索要“常例錢”；鐵臂膊蔡福明知盧俊義是“北京有名恁地一個員外”，但在收到李固五百兩金子后，還是答應幫李固結果盧俊義的性命；至于眾好漢每打下城池之后，“打開庫藏，取了財帛，裝載上車”的舉動就更不用說了。正是因為看準了好漢們這種貪財好利的本性，所以宋江在結識天下好漢時，如金圣嘆所指出的那樣：“初無青天之曠蕩，明月之皎潔，春雨之太和，夏霆之徑直，惟一銀子而矣。”縱觀《水滸傳》，宋江銀子所到之處，武松、李逵、薛永等好漢無不紛紛拜倒在他的腳下?！八谓詤^(qū)區(qū)猾吏，而徒以銀子一物買遍天下。”——金圣嘆的這個評價真是一針見血。誠然，一個人貪財好利并非罪不可赦，對梁山好漢來說也是這樣。但問題的關鍵是君子愛財，得取之有道?！P于這一點，老祖宗其實早就告誡過我們了。然而令人遺憾的是以“替天行道”為己任的梁山好漢們卻似乎忘記了老祖先的這一古訓，為了攫取錢財，他們無所不用其極：或盜人墳墓（如時遷），或打家劫舍（如朱武、李忠、杜遷、燕順、魯智深、武松、樊瑞等），或開黑店謀人性命（如朱貴、張青、孫二娘等），或殺人越貨（如張橫、張順等），或利用手中的權力敲詐勒索（如蔡福、蔡慶、戴宗等），或攻城掠地強行索要（宋江打東昌府、東平府和祝家莊等）……

五、崇尚狹隘的江湖義氣

水滸英雄無一例外地崇尚“義”。在“義”字大旗的感召下，他們患難相扶、吉兇相救、扶危濟困、除暴安良，不由人不肅然起敬。盡管如此，他們所崇尚的“義”，畢竟主要是在江湖游民的文化心理土壤中生長出來的，帶有較為濃郁的江湖文化色彩，不過是一種狹隘的江湖義氣。這種狹隘的江湖義氣雖然在某種特定條件下具有一定的積極意義，但其危害之深也是不容忽視的。縱觀《水滸傳》，這種崇尚狹隘的江湖義氣的危害主要表現(xiàn)在如下幾方面：第一，使人瀆職犯罪。比如身為鄆城縣押司的宋江“擔著血海也似干系”給朝廷要犯晁蓋通風報信、在清風寨當副寨主的花榮想方設法窩藏殺人犯宋江、掌管一方治安的鄆城縣都頭朱仝故意放走殺人犯雷橫等都屬于這種情況。第二，使人黑白顛倒。比如梁山泊好漢劫江州法場救宋江、取無為軍殺黃文炳一家老幼就是這樣。宋江酒后在潯陽樓題詩，詩中謀反之意不言而喻。黃文炳據此把宋江告到官府。黃文炳這樣做雖有個人的目的，但也并沒有捏造事實?？稍诹荷胶脻h的眼里，宋江有沒有謀反之意并不重要，黃文炳有沒有捏造事實也不重要。好漢們判斷是非的標準是“義氣”二字。為了所謂的“義”，他們救宋江、殺黃文炳及其老小，可謂黑白不辨。第三，使人為虎作倀。這方面比較典型的例子要數武松。武松自詡“平生只要打天下……不明道德的人”，其實他自己就是這樣的一個“不明道德”的糊涂蟲。被發(fā)配到孟州后，施恩父子用小恩小惠就收買了他。在所謂的“義”字的驅使下，武松全然沒了是非觀念，主動替施恩—— 一個更壞的惡霸去打另一個惡霸——蔣門神，并幫他從蔣門神手中奪回了快活林，從而讓他“加利倍”剝削快活林的店家、賭坊和兌坊等?！渌蛇@樣做，難道不是在助紂為虐嗎？

綜合如上五個方面的分析，我們可以得出一個這樣的結論：水滸好漢身上確實存在著“惡”的一方面。法國18世紀啟蒙思想家狄德羅曾說過一句很有名的話:“說人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復合物,這并不是責難人,而是為人下定義?！钡拇_，人是一個矛盾的組合體，梁山人物也概莫能免：一方面他們“能做出轟轟烈烈的英雄勛業(yè)和自我犧牲”，另一方面他們也“有破壞性”。胡適曾把梁山好漢稱為“強盜”，魯迅先生也認為“宋江為盜亦是事實”，毋庸置疑，《水滸傳》確有誨盜的作用。如果我們不對《水滸傳》里的好漢作出正確的道德評價，其消極的因素勢必會給人們特別是正處于成長期的青少年帶來不可忽視的負面作用。然而長期以來，我們所津津樂道的是“梁山好漢”陽光的一方面，而對于他們性格和行為中惡的一方面或視而不見，或諱莫如深，這種做法其實有百害而無一益。在建設社會主義新文化與社會主義和諧社會的今天，正確認識和評價“梁山好漢”，剔除其“惡”的一方面對民族心理和社會風氣的消極影響，已成了一件刻不容緩的事。

(責任編輯:古衛(wèi)紅)

作者簡介：陽建雄，湖南衡陽師范學院中文系副教授，主要從事古代文學研究；侯玉蘭，衡東縣嶺茶小學教師。

①左子翊. 智取生辰綱與強盜邏輯[J]．書屋，2006，（1）.

②⑤馬積高、黃鈞. 中國古代文學史（下）[M]. 長沙：湖南文藝出版社，1992.

③夏志清. 中國古典小說導論[M]. 合肥：安徽文藝出版社，1988.

④何等浩、宣杰.《水滸傳》的思想性與邏輯性質疑[J]．湛江師范學院學報，2001,（2）.