王開林

大凡博學(xué)多才的人，起始都有高蹈遠(yuǎn)赴之心，渴望建立奇功偉業(yè)。這樣一來，他們就等于將自己猛然從后方推至前線，與現(xiàn)實(shí)發(fā)生激烈的正面交鋒，勝利固然可期，失敗也在所難免。他們身上終歸脫不了書生意氣，孔子倡導(dǎo)“用之則行，舍之則藏”，“道不行，乘桴浮于?！?，孟子倡導(dǎo)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，兩位古圣賢的話都是書生意氣最好的注腳。

那些皓首窮經(jīng)的學(xué)者和老死雕蟲的教授，多半由于平生抱負(fù)難展，才無可奈何地滯留在書齋之中。梁漱溟先生曾說：“吾一旦于中國前途若有所見，則亦不復(fù)以學(xué)問為事?！?/p>

孔子不愧為圣人，他滿懷悲憫，為失意者設(shè)計(jì)了一條安全通道——“乘桴浮于?！薄Ｒ?，在春秋時(shí)期，魯國尚未實(shí)行海禁，只要有船舶，有膽量，誰都可以揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，運(yùn)氣好的話，探險(xiǎn)者可以據(jù)有一座草木豐茂的小島，將它建成世外桃源，“不知有漢，無論魏晉”，悠哉游哉做個(gè)活神仙。到了空前繁榮的開元盛世，李白仍向孔子看齊，狂嘯一句“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”。不過青蓮先生的船小了一點(diǎn)，游歷江南沒什么問題，出海就很可能在狂濤中傾覆。

身處任何時(shí)代，獨(dú)善其身都不是一件容易的事情。一個(gè)人能做到不欺世，不盜名，不拜金，不媚俗，他一定性格剛烈，才智非凡，有大自信，有真功夫，決不讓人牽著鼻子遛狗耍猴。

但是如果某個(gè)環(huán)境不能給各路俊杰提供足夠施展身手的用武之地，那么個(gè)人奮斗往往會(huì)顯示出極其悲壯的一面。被低估的個(gè)人即如懸崖上被遺忘的松樹，它們必須將自己的根須牢牢扎入巖縫里，絲毫不能放松。沒有沃土，也缺乏陽光，但它們的樹干卻更為虬勁，枝葉卻更為蓬勃。誰肯承認(rèn)自己是天生的失敗者？你如果對改變現(xiàn)狀沒有充足的信心，就必須效仿疲憊的飛鳥，修整自己的羽翼。與其在世間茫然無主地奔走，四處碰壁，還不如利用孤獨(dú)的時(shí)光，多讀幾本書，多走幾個(gè)地方，養(yǎng)好傷，磨好劍，以利再戰(zhàn)。

獨(dú)善其身的人就像沉默的勇士，他決不會(huì)侵凌弱者，損害友軍，也不會(huì)費(fèi)盡心思去剿滅異己。他不肯與人血肉相搏，爭一日之短長。他干一件事之前，首先看重的不是事物本身的表面價(jià)值，而是其內(nèi)在意義。一切違背良知的惡事、丑事、壞事，他們都不屑為之。他們即便不肯播恩施惠，也絕對不會(huì)落井下石。

如果把獨(dú)善其身只庸俗地理解為“各人自掃門前雪，莫顧他人瓦上霜”，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。這個(gè)社會(huì)墮落者并不少見，獨(dú)善其身的智者抱持的恰恰是積極的人生態(tài)度，無論是在順境還是逆境，都始終如一地追求自身的價(jià)值，一旦達(dá)成所愿，最大的獲益者究竟是誰呢？是他們本人，還是他們所處的社會(huì)？他會(huì)將自己的果實(shí)與人分享。反之，某些心懷鬼胎的貪官，見利忘義的商賈，冷若冰霜的道德家，往往蠱惑人心，標(biāo)榜自己為眾人造福，為眾人謀利，為眾人扎籬笆，其實(shí)他們永遠(yuǎn)都只愛自己。

獨(dú)善其身的智者是社會(huì)的精英分子，是這個(gè)世界最寶貴的靈魂。盡管他們從未有過達(dá)成一致的思想主張和道德戒律，也不肯結(jié)黨營私，但他們以利己利群的事業(yè)聯(lián)成整個(gè)社會(huì)最牢靠的生命線。因此我始終認(rèn)為，獨(dú)善其身與兼濟(jì)天下恰如硬幣的兩面，可分而為二，也可合而為一。

編輯提點(diǎn)：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身——這是儒家的立身原則；舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒——這是君子的處世風(fēng)范；寧赴湘流，葬于江魚腹中爾，又安能以皓皓之白，而受世之汶汶者乎——這是烈士的生存底線；高貴地死去，不如卑賤地活著，忍辱負(fù)重，將以有為也——這是志士的生存信念。他們各不相同——本來就是這樣，君子和而不同，小人同而不和——“盡管他們從未有過達(dá)成一致的思想主張和道德戒律，也不肯結(jié)黨營私，但他們以利己利群的事業(yè)聯(lián)成整個(gè)社會(huì)最牢靠的生命線?！蔽覀兗幢阕霾坏狡渲腥魏我环N，也應(yīng)該對這樣的人、這樣的人生，心懷敬重和感激。