在語文教學(xué)理論界，不少人認(rèn)為語文知識(shí)中“陳述性知識(shí)對(duì)語文教學(xué)的意義是有限的”，“程序性知識(shí)對(duì)語文教學(xué)的意義是巨大的?！雹僬Z文知識(shí)中語言知識(shí)、文章知識(shí)屬陳述性的，語用知識(shí)、閱讀知識(shí)和寫作知識(shí)屬程序性的。拙作《談?wù)Z言知識(shí)對(duì)于閱讀和寫作的價(jià)值》探討了語言知識(shí)的價(jià)值，②本文擬進(jìn)一步探討文章知識(shí)的價(jià)值。

不論研究語言知識(shí)還是文章知識(shí)于閱讀和寫作的價(jià)值，主要看是否為其所需要。研究語言知識(shí)的價(jià)值，可從讀、寫者在讀、寫活動(dòng)中是憑借緘默知識(shí)還是顯性知識(shí)這一角度探討。研究文章知識(shí)的價(jià)值，則需從讀、寫者在讀、寫活動(dòng)中是憑借經(jīng)驗(yàn)性語文知識(shí)還是理論性語文知識(shí)這一角度。

一、經(jīng)驗(yàn)性語文知識(shí)與理論性語文知識(shí)

“從本質(zhì)上講，語文知識(shí)是人的言語經(jīng)驗(yàn)，是人在言語活動(dòng)（聽、說、讀、寫）過程中對(duì)自身和他人的言語行為和言語對(duì)象的反映的產(chǎn)物，是言語對(duì)象和言語活動(dòng)的特征及其聯(lián)系的主觀表征?！雹鬯^經(jīng)驗(yàn)性語文知識(shí)，指個(gè)體在言語活動(dòng)中對(duì)語言、文章和言語活動(dòng)的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。所謂理論性語文知識(shí)，即人們平時(shí)所說的語文知識(shí)，是古今中外相關(guān)專家研究了語言、文章和言語活動(dòng)所獲的認(rèn)識(shí)。

言語活動(dòng)可完全依賴經(jīng)驗(yàn)性語文知識(shí)進(jìn)行，經(jīng)驗(yàn)性語文知識(shí)可完全依賴言語活動(dòng)獲得，二者皆可無需理論性語文知識(shí)介入?！笆熳x唐詩三百首，不會(huì)吟詩也會(huì)吟。”“能讀千賦則能為文?！惫糯x書人便是如此學(xué)語文的。故此，課標(biāo)指出：“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐，不宜刻意追求語文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。語文又是母語教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無處不在，無時(shí)不有。因而，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律?！钡绱藢W(xué)習(xí)語文需花費(fèi)長期的大量的時(shí)間和精力，當(dāng)今學(xué)校課程眾多，學(xué)生不可能完全像古代讀書人那樣學(xué)語文。理論性語文知識(shí)的價(jià)值，一是能用其指導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟隱含于文章中的語文知識(shí)，從而高效地獲取經(jīng)驗(yàn)性語文知識(shí)；二是在言語活動(dòng)中，當(dāng)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)性語文知識(shí)不足而導(dǎo)致言語活動(dòng)受阻或效率低下時(shí)，有些可用其指導(dǎo)學(xué)生順利地或有效地進(jìn)行言語活動(dòng)，并從中獲取經(jīng)驗(yàn)性語文知識(shí)。這正如李維鼎先生所說：“語文課程內(nèi)容，從本質(zhì)上說是‘經(jīng)驗(yàn)，也就是言語主體在言語實(shí)踐中的感受、體驗(yàn)和積淀。”“知識(shí)要與經(jīng)驗(yàn)相融通，從而幫助經(jīng)驗(yàn)的獲得和積淀?！雹?/p>

有人認(rèn)為在言語活動(dòng)中獲得的只是緘默的語文知識(shí)，大謬不然。經(jīng)驗(yàn)性語言知識(shí)是緘默知識(shí)，且屬緘默知識(shí)中無意識(shí)的知識(shí)（緘默知識(shí)分兩種，一種是無意識(shí)的，另一種是可意識(shí)不可言傳的）?！耙环N語言是由規(guī)則和原則的系統(tǒng)所生成的,這個(gè)系統(tǒng)進(jìn)入復(fù)雜的心理運(yùn)算，以決定句子的形式與意義，這些規(guī)則大體上是無意識(shí)的?！雹萁?jīng)驗(yàn)性文章知識(shí)中有緘默知識(shí)，如小學(xué)生經(jīng)大量聽、讀獲得的貯存于頭腦中的童話知識(shí)，便是可意會(huì)不可言傳的緘默知識(shí)。也有顯性知識(shí)，巴金先生曾說：“我仍然得感謝我那兩位強(qiáng)迫我硬背《古文觀止》的私塾老師?！薄艾F(xiàn)在有兩百多篇文章儲(chǔ)蓄在我的腦子里面了，雖然我對(duì)其中的任何一篇都沒有好好地研究過，但是這么多的具體的東西至少可以使我明白所謂‘文章是怎么一回事?！雹蕖懊靼姿^‘文章是怎么一回事”，即能言傳，便屬顯性的語文知識(shí)。

人們一直以為經(jīng)驗(yàn)僅是一種感性認(rèn)識(shí)，“通常指感覺經(jīng)驗(yàn)，即感性認(rèn)識(shí)?！雹咂鋵?shí)不然，知識(shí)歷來是哲學(xué)研究的對(duì)象，哲學(xué)依據(jù)認(rèn)識(shí)的深淺度，不僅將知識(shí)分為感性知識(shí)和理性知識(shí)，還分為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和理論知識(shí)，“認(rèn)識(shí)可以區(qū)分為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和理論知識(shí)兩個(gè)水平?！雹喽敖?jīng)驗(yàn)不等于感性認(rèn)識(shí)階段，也可以是指理性階段的初步認(rèn)識(shí)?！雹徇@就是說，有些經(jīng)驗(yàn)僅是感性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，有些則已達(dá)初步的理性認(rèn)識(shí)。在言語活動(dòng)中獲得的經(jīng)驗(yàn)性語文知識(shí)亦然，如小學(xué)生在讀、寫活動(dòng)中經(jīng)模仿所獲的經(jīng)驗(yàn)性文章知識(shí)往往是感性的，中學(xué)生在閱讀領(lǐng)悟中獲得的經(jīng)驗(yàn)性文章知識(shí)多為理性的。

二、于閱讀有直接的價(jià)值

人們在閱讀理解文章的過程中，如遇到難以理解的，系頭腦里已有的積累缺乏所致，因人們是憑借頭腦里已有的積累閱讀理解的。這頭腦里已有的積累多種，其中之一便是經(jīng)驗(yàn)性文章知識(shí)。中學(xué)生閱讀理解亦如此。例如一位初入中學(xué)的學(xué)生，他在小學(xué)閱讀過大量記敘文，頭腦里已積累了較豐富的經(jīng)驗(yàn)性記敘文知識(shí)，可很少讀過散文，沒經(jīng)驗(yàn)性散文知識(shí)積累。進(jìn)入中學(xué)后，當(dāng)閱讀散文時(shí)，因沒經(jīng)驗(yàn)性散文知識(shí)進(jìn)行同化，他只能憑借已有的經(jīng)驗(yàn)性記敘文知識(shí)進(jìn)行順應(yīng)。如果順應(yīng)成功，雖讀有難度最終仍理解了；如果順應(yīng)不成功，則不能理解這篇散文。初中生閱讀議論文亦如此。又如，高中生閱讀課本中編入的現(xiàn)代派小說，倘若沒有教師指導(dǎo)，會(huì)不知所云，根本讀不懂。為何？缺乏經(jīng)驗(yàn)性現(xiàn)代派小說知識(shí)進(jìn)行同化，而已有的經(jīng)驗(yàn)性小說知識(shí)又無法順應(yīng)成功。

缺乏經(jīng)驗(yàn)性文章知識(shí)便難以理解文章，可積累經(jīng)驗(yàn)性文章知識(shí)又需長期的大量的閱讀，即使積累某一種文體的經(jīng)驗(yàn)性文章知識(shí)也需要相當(dāng)?shù)拈喿x量。這一學(xué)習(xí)語文之規(guī)律決定了理論性文章知識(shí)在閱讀教學(xué)中的價(jià)值。在閱讀教學(xué)過程中，當(dāng)遇到一種新出現(xiàn)的文體、結(jié)構(gòu)方式或表達(dá)方法時(shí)，教師先預(yù)測其難度，如估計(jì)學(xué)生憑借已有經(jīng)驗(yàn)性文章知識(shí)經(jīng)順應(yīng)能閱讀理解，就在閱讀理解文章思想內(nèi)容之后，到領(lǐng)悟表達(dá)這一步，再用理論性文章知識(shí)指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、獲取文章中隱含的這新出現(xiàn)的文章知識(shí)。如估計(jì)順應(yīng)不能成功，則先教學(xué)相關(guān)理論性文章知識(shí)，再讓學(xué)生借此閱讀理解。這兩個(gè)過程，前者是由感性到理性之過程，先進(jìn)行閱讀活動(dòng)以獲對(duì)文章的感性認(rèn)識(shí)，再在教師用理論性文章知識(shí)的指導(dǎo)下，領(lǐng)悟文章里隱含的文章知識(shí)，將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)以獲經(jīng)驗(yàn)性文章知識(shí)。后者是由理論知識(shí)到認(rèn)識(shí)活動(dòng)之過程，先在教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)理論性文章知識(shí)，再憑借所學(xué)理論性文章知識(shí)進(jìn)行閱讀以認(rèn)識(shí)、理解文章，與此同時(shí)，在這閱讀理解過程中，將這理論性文章知識(shí)經(jīng)認(rèn)識(shí)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)性文章知識(shí)，將公共知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體知識(shí)。

三、于寫作有間接的價(jià)值

人類活動(dòng)可分認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)兩類，閱讀屬認(rèn)識(shí)活動(dòng)，寫作屬實(shí)踐活動(dòng)。二者的區(qū)別，其一，認(rèn)識(shí)活動(dòng)僅僅是一種心理活動(dòng)，而實(shí)踐活動(dòng)不僅有心理活動(dòng)，還具有“直接現(xiàn)實(shí)性”。所謂直接現(xiàn)實(shí)性指實(shí)踐活動(dòng)“能把主體的目的、觀念變成客體的現(xiàn)實(shí)。這就是實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性。”⑩其二，“在認(rèn)識(shí)過程中主要發(fā)生的是客觀見之于主觀及客體主體化；在實(shí)踐過程中主要發(fā)生的是主觀見之于客觀及主體客體化?！眥11}所謂客觀見之于主觀及客體主體化，指在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，客體的信息進(jìn)入主體的頭腦并轉(zhuǎn)化為主體的知識(shí)。所謂主觀見之于客觀及主體客體化，指主體的思想、知識(shí)經(jīng)過實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)存在，并物化、積淀在客體之中。

眾所周知，寫作是“物→意→文”之過程。由物到意是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，在這過程中，作者認(rèn)識(shí)各種各樣的事物，形成胸中之意。由意到文是實(shí)踐活動(dòng)，作者將胸中之意表達(dá)出來，形成文章這物質(zhì)存在，這一活動(dòng)具有“直接現(xiàn)實(shí)性”。在這過程中，作者這主體原來儲(chǔ)存在頭腦里的由物到意過程中獲取的各種認(rèn)識(shí)，經(jīng)寫作這一實(shí)踐活動(dòng)物化在文章這客體之中，實(shí)現(xiàn)了主體客體化。而閱讀則屬認(rèn)識(shí)活動(dòng)，在閱讀過程中，讀者僅在頭腦里對(duì)讀物進(jìn)行感知、思維、記憶等心理活動(dòng)，讀物這物質(zhì)存在沒發(fā)生改變，故而不具有“直接現(xiàn)實(shí)性”。在閱讀過程中，讀物這客體中的知識(shí)進(jìn)入讀者這主體的頭腦中并轉(zhuǎn)化為主體的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)的是客體主體化。

認(rèn)識(shí)活動(dòng)可憑借理論性知識(shí)進(jìn)行。理論性知識(shí)是從眾多感性事物中抽象概括出的，憑借理論性知識(shí)是完全可以認(rèn)識(shí)與其具有統(tǒng)一性的感性的事物的。然實(shí)踐活動(dòng)則需憑借感性和理性相融的認(rèn)識(shí)，“毫無疑問，實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)，理論指導(dǎo)著人們的實(shí)踐。但是應(yīng)該看到，在實(shí)踐中直接支配人們行動(dòng)的認(rèn)識(shí)，已不是抽象形態(tài)的理論，而是對(duì)事物的本質(zhì)和現(xiàn)象、共性和個(gè)性以及事物多種不同的質(zhì)相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物具體整體的認(rèn)識(shí)，因而是理論與實(shí)際相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，只有這樣的認(rèn)識(shí)才能指導(dǎo)實(shí)踐?！薄皩?shí)踐所需要的是理性和感性、普遍性和特殊性相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)?！眥12}

在寫作中，掌握了何為中心這文章知識(shí)便會(huì)立意；掌握了論點(diǎn)、論據(jù)、論證這議論文知識(shí)，便能寫議論文。我們必須清醒認(rèn)識(shí)到：理論性文章知識(shí)要達(dá)到掌握的水平，需以足夠量的閱讀為基礎(chǔ)，因?yàn)槔硇灾R(shí)的學(xué)習(xí)要有足夠量的感性知識(shí)作支撐才能理解、內(nèi)化,如中心、思路、層次等文章概念，只有在大量閱讀獲取了對(duì)文章豐富的感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能掌握。這時(shí)，掌握者頭腦里儲(chǔ)存的已不僅有理論性文章知識(shí)，還有著對(duì)文章的感性認(rèn)識(shí)?！皬娜说恼J(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)來說，人們頭腦中所有的具體的知識(shí)形態(tài)，都是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。感性認(rèn)識(shí)和理性總是相互依賴和相互滲透交織在一起的。”{13}掌握者在寫作中所憑借的已是融合理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的文章知識(shí)。單憑書本中理論性文章知識(shí)或那種學(xué)后僅能用語言將概念的定義說出的文章知識(shí)是無法遷移、運(yùn)用于寫作實(shí)踐的。閱讀與寫作都需憑借文章知識(shí)，然寫作比閱讀對(duì)文章知識(shí)的要求要高得多，閱讀僅是認(rèn)識(shí)、理解，寫作則是創(chuàng)造、生成。繪畫與觀畫、唱戲與聽?wèi)颉⑻咔蚺c看球亦然。

經(jīng)以上探討，我們可看出理論性文章知識(shí)于寫作沒直接的價(jià)值。但我們可憑借理論性文章知識(shí)指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟文章中隱含的文章知識(shí)，再讓學(xué)生憑借所獲融合著感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性文章知識(shí)進(jìn)行寫作。如此，理論性文章知識(shí)于寫作是有間接的價(jià)值的。

參考文獻(xiàn)：

①李海林：《語文知識(shí)，不能再回避的理論問題》，《人民教育》，2006年第5期。

②李正存：《談?wù)Z言知識(shí)對(duì)于閱讀和寫作的價(jià)值》，《中學(xué)語文》，2007年第6期。

③王云峰、汪海龍：《語文知識(shí)觀的反思與重構(gòu)》，《語文建設(shè)》，2002年第8期。

④李維鼎：《語文課程初論》，浙江教育出版社，2004年版，第315、319頁。

⑤徐烈烔：《喬姆斯基語言哲學(xué)文選》，商務(wù)印書館，1992年版，第179頁。

⑥賈植芳：《中國當(dāng)代文學(xué)研究資料·巴金專集（1）》，江蘇人民出版社，1981年版，第460、459頁。

⑦辭海（縮印本）.上海辭書出版社，1980年版，第1164頁。

⑧⑨⑩{12}田心銘：《認(rèn)識(shí)的反思》，人民出版社，2000年版，第277、278、146、289頁。

{11}童宣軍：《關(guān)于實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)關(guān)系的再探討》，《現(xiàn)代哲學(xué)》，2000年第3期。

{13}教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司：《馬克思主義哲學(xué)原理》，高等教育出版社，1999年版，第118頁。

[作者通聯(lián)：南京曉莊學(xué)院]