長　度

看過《機靈小和尚一休僧》這部日本動畫片的人，都會喜歡那個形象生動、活潑可愛的一休小和尚。據(jù)說這部動畫片是根據(jù)日本民間傳說和軼事改編成的，一休和尚在日本可以說是個家喻戶曉的人物。不過，要是深究下去，問起人來，并非人人都講得出一休和尚的生平，很多人只知道他是個聰明機智的小和尚，并不知道他是個禪宗大師，而且還是個杰出的漢詩詩人。

有關(guān)一休和尚的軼事和傳說很多，但并不全符合事實，幸好他留下了一本漢詩詩集，讀他的詩就如看一本他的傳記，一個思想高出于他那時代的特立獨行的奇人，就活生生地站出來了。因而有此一說，一休的《狂云集》就是他的“詩傳”。

一休和尚法名一休宗純，是日本室町時代的一個禪僧，動畫片里描寫的只是他童年時代的一小段生活，實際上他活到88歲。一休出生在應(yīng)永元年(1394年)正月初一，他的父親是后小松天皇，母親是天皇的一個妃嬪。一休出生前的60年間，日本經(jīng)歷了南北朝的分裂局面，1392年才由足利義滿這個幕府將軍逼使南朝議和，結(jié)束了60年的混戰(zhàn)，直到15世紀初才出現(xiàn)了和平的希望。幕府將軍實際上在幕后操縱朝政，天皇并無實權(quán)。一休的母親原是南朝望族藤原家人，后小松天皇對她寵愛有加，這引起了皇后的嫉恨。當發(fā)現(xiàn)她懷了身孕，皇后就以她是藤原后人、同情南朝、對朝廷心懷不滿為由，把她逐出皇宮。一休是在他母親離宮后出生的，故此他從未過過公子王孫的生活。不過從一休的詩中，仍可看出他相信自己是皇室之后的痕跡。后小松天皇確實經(jīng)常召他進宮中相見，當天皇臨終時，還把他召到床邊去。但這一切并沒有改變其庶民的身份，他從未被人當作王子；一休也從不以王子自居，他遵照母親的吩咐去做和尚。對于他的母親，我們也只有從她去世前寫給一休的一封信中略知一二，她希望兒子能成為一個能做視釋迦牟尼的高僧。

一體5歲那年就被母親送進京都的安國寺，當高僧象外集鑒的侍童，最初被命名為周健。一體對研經(jīng)很有興趣，11歲就參與聽講佛經(jīng)，12歲開始學習寫作漢詩。在室町時代，一個有學問的和尚一定得會作漢詩，那時的佛教寺院被看成是文化堡壘，故和尚必須學會讀寫漢詩。一休青年時代是個極虔誠和遵守教規(guī)的僧徒，極為象外集鑒喜愛，后來正式收他為門徒。四年后，象外集鑒去世，一休失去老師，無比痛苦，23歲的他感到絕望，到琵琶湖靜戒了一周，最后決心投湖自殺。他的母親探知此事，派人去把他勸住。

一休放棄自殺的念頭后，決定第二年去追從大德寺禪宗開山大燈國師修煉，可是很長一段時間大師部把他拒諸門外，根本不愿接見他，并且拒絕收他為徒。一休并不失望死心，繼續(xù)守在寺門外等待。有一天大師出門，發(fā)現(xiàn)一休仍跪在寺門前，就命令門人向。一休潑水，將他趕走。當他返寺時，看見一休仍跪在原地。這次大師點點頭，讓他進寺，正式收他為徒了。

1418年，一休24歲，大師為他命名為一休宗純。一休這名字的意思，他在一首偈詩作如是解釋：“欲從色界返空界，姑且短暫作一休，暴雨傾盤由它下，狂風卷地任它吹。”他認為物質(zhì)世界和精神世界兩者都是重要的，一個人得不斷來往于這兩個世界之間，但其中得有一段短暫的休息，以便在純粹的自由中得以重生，風風雨雨以及任何外界勢力都與他無關(guān)。

兩年后，1420年，一休終于悟道。在一個夏夜，雨云低垂，他在琵琶湖的一艘小舟上冥想，突然聽見一聲鴉啼，不覺驚叫起來，頓時大徹大悟，感到所有煩惱不安盡行消失。當他把這體驗告訴大師，大師說：“你已修成阿羅漢，但仍未成正果?！币恍荽鸬溃骸叭羰侨绱?，我樂得成阿羅漢，并不存乎修成正果了?！贝髱燑c點頭道：“你真的是個已修成了正果的人啦!”

1422年，一休28歲，人德寺慶，所有僧人都穿上最華麗的袈裟參與盛典，唯獨一休穿身破敝褪色的舊袈裟，腳踏一雙草鞋出席。大師問他為什么穿這樣一身不合時宜的打扮，一休答道：“我來了已使這盛典增光，我可無意去學那些假僧人的樣?！贝髱熉犃宋⑿Σ徽Z。事后有人問大師是否已選定繼承衣缽的傳人，大師說：“一休，雖然他的行為像個瘋子?！?/p>

一休的“狂態(tài)”正是表達了他對那些僧侶虛偽的憤懣，他給自己起了個外號叫“狂云子”，他寫的漢詩集就命名為《狂云集》，詩集中句句都反映出他這種“狂”。出于對弄虛作假的僧侶的極端不滿，他在大師去世前就離開了寺院，他的行為走向另一極端，公然過起放蕩不羈的生活。1440年是開山大燈國師涅槃13周年祭，大德寺僧乘機攫取各地大批禮物，一休對此大為不滿，在十天祭典的喧鬧后，他離開火德寺，臨走留下了一首詩給一個同門師兄：

住庵十日意忙忙，腳下紅絲線甚長；

他日君來如問我，魚行酒肆又淫坊。

一休的行為完全同僧規(guī)肯道而馳，他縱情詩酒，飲酒吃魚，流連妓館。在《狂云集》中他極其坦白地公開宣揚自己投身欲海的歡樂。如《題淫坊》：

美人云雨愛河深，樓子老禪樓上吟；

我有抱持睫吻興，意無火聚舍身心。

這無疑是公開對僧眾的挑戰(zhàn)，目的正是諷刺那些假正經(jīng)的僧人，事文上幾乎所有的寺僧暗地里都在追求肉欲，為非作歹，只是不敢公然行事而矣。難怪開山大燈斥責這類無恥僧人“全是邪惡敗類”了。

早在1437年，一休43歲，正值大德寺為開山大燈國師舉辦百年大忌，一休就帶了一個女子去參拜國師之墓。一休的弟子為他編的年譜中說：“師年四十三，是年適逢開山國師百年大忌。師前往塔下參拜，一女子帶衣袋在后隨行?！彼律冈谝黄鹫b經(jīng)，為國師祈求冥福，一休非但不去誦經(jīng)，卻帶那女子夜宿庵房，一邊聽誦經(jīng)，一邊同女子調(diào)笑。他認為開山國師絕不會接受那群“邪惡敗類”誦經(jīng)的，與其誦經(jīng)不如同女子談情更合真性情。他最尊敬的一位祖師——中國的慈明和尚，就經(jīng)常有老婆跟隨，所以他不在乎別人譏笑，公然帶女子進寺。他還寫了一首《大燈忌宿忌以前對美人》以表態(tài)：

開山宿忌聽諷經(jīng)，經(jīng)咒逆耳眾僧聲。

云雨風流事終后，夢閨私語笑慈明。

“夢閨”是一休的另一個自號。

一休對僧人的虛偽批評得毫不留情，尤其對同門師兄養(yǎng)叟(大德寺第二十六任住持)更是口誅筆伐，斥責養(yǎng)叟是“一條毒蛇”、“勾引女人的淫棍”和“麻瘋病人”。大德寺曾一度失火，養(yǎng)叟向有錢的俗人募到大筆金錢，以博得朝廷給他封號。不過一休知道養(yǎng)叟是用許諾給商人悟道祈福來索取這一大筆金錢的，他認為這是為了物質(zhì)利益而“強奸”了禪宗。養(yǎng)叟死時8 2歲，其死況在其傳略語焉不詳，故隱其因。一休在《自戒》詩中，揭露養(yǎng)叟死于麻瘋，死前痛苦不堪。養(yǎng)叟的弟子門人惱恨萬分，曾一度派人去行刺一休。

一休不只是批判那些假正經(jīng)、真貪邪的僧人，毫不妥協(xié)地維護禪宗的精神純潔，他對自己的生活和寫作的批評，也是很嚴厲的。在《自戒》詩中就這樣說：

罪過彌天純藏主，世許宗門賓中主。

說禪逼人詩格工，無量劫來惡道主。

一體到了76歲，愛上了一個名叫森的盲歌女，森也不年輕，當時已經(jīng)40歲了，他們兩人的交情維持了十年之久。關(guān)于他們的相識，一休曾有如下兩段記述：“文明二年仲冬十四日，游藥師堂聽盲女之艷歌?！薄笆陶呱?，余聞其風采，已生向慕之志，然焉知之，故因循至今。辛卯之春，邂逅墨住，問以素志，則應(yīng)諾矣。”耄耋之年的一休拖延了一冬，再次與森相遇，互訴衷情，一拍即合，成就了晚年一段佳話。一休寫了很多香艷的情詩給森：

木凋落葉更回春，長綠生花舊約新，

森也深恩若忘卻，無量億劫畜生身。

夢迷上苑美人森，枕上梅花花信心，

滿口清香清淺水，黃昏月色奈新吟。

鸞輿盲女共春游，郁郁胸襟好慰愁，

放眼眾生皆輕賤，愛看森也美風流。

盡管一休泛舟情海，游戲人間，但他始終相信，人只不過是一副披著血肉外表的骸骨。他在1457年寫了一篇作品《骸骨》，借一個關(guān)于骸骨的夢，來說明他的信念，認為這個世界的一切壯麗輝煌，只不過是過眼云煙的幻象而已。他說：只不過是副骸骨，外面披上五顏六色的皮，男女相愛，只見色相罷了。一旦停止了吁吸，肉體腐爛，顏色盡失，愛欲也就消失了。你再也分辨不出誰生前有錢有勢、誰又是貧窮低賤了?！坝涀。愠羝つ蚁履耸且桓焙」?，正在等著要現(xiàn)出原形?！?/p>

在一休看來，這世上的一切，都是暫時的、表面的，甚至連宗教外在的形式和衣飾，也只是披在骸骨上的表皮罷了。有一件軼事頗能說明他這一觀點。有一次一個富貴之家，請一休去做法事，一休就穿著一身破舊法衣前去，那人認為他穿得太不得體了，將他遣走。過了不久一休又回來，這次他在舊法衣上披了一件華麗的袈裟，于是大受歡迎。一休立即把袈裟脫下，說：“袈裟給你們做法事好了?！闭f完頭也不回，仍穿著破舊法衣，昂然離去。

一休81歲時，才勉強接受后上御門天皇的敕請，出任大德寺住持，但他只在大德寺住了一天，就再也不愿回去了。由于應(yīng)仁之亂，大德寺再度被焚毀，一休為之籌劃重建，到文明十三年(1481年)，才落成了方丈和法堂。而一休于那年十一月在酬恩庵去世，享年88歲。

他的弟子將他生平寫的詩搜集起來，編成《狂云集》。其中《狂云集》收詩669首，遺補的《續(xù)狂云集》收詩154首、法語8首、號類49首，合共880首。當時已經(jīng)有人稱這本《狂云集》為一休的“詩傳”，這些詩如傳記一般記述了一休自己的生平，讀其詩如見其人。

總得來說，一休是一個超越時代的奇人，他既是一個悟道的禪宗大師，又是一個不守清規(guī)的僧人，他的思想遠遠高出于他所處的那個時代。他的《狂云集》具有四大特色：表現(xiàn)了人的真性情，反對虛偽作假；表現(xiàn)了他對祖師極為尊敬，但他又具有自己孤高獨立的精神，從他的詩偈可以理解禪宗歷史的一端；表現(xiàn)了他強烈維護禪宗的精神純潔，批判以養(yǎng)叟為首的一批利用禪宗為商品達到追求名利目的的庸俗僧侶，表現(xiàn)了他熱情奔放地歌頌人生，顯示出人性的光芒，大膽歌頌性與愛情，反對壓抑人性的清規(guī)戒律，揭露禁欲的虛偽。

在一休漫長的一生中，他晚年經(jīng)歷了日本歷史上一段多災(zāi)多難的時期：風災(zāi)，水災(zāi)以及隨之而來的大饑荒，瘟疫流行，百姓逼得人吃人，京都街頭遍地尸骸；應(yīng)仁之亂幾乎將京都夷為平地，宮宇文物盡付一焚；百姓亡命他鄉(xiāng)，最后連后土御門天卓死后幾個月，也沒錢安葬。日本15世紀的這段歷史，是以充滿升平的希望開始，卻以飽含憂傷的災(zāi)難結(jié)束。一休晚年經(jīng)歷的種種離亂，正足以說明他寫《骸骨》所含的深意。就是在他寫給森，的情詩中，我們也可以品出一種強烈的辛辣味道。

《狂云集》使我們了解了一休的生平，讀他的詩，會覺得他這個性格孤傲、感情強烈的人，在對我們說話。雖然和他相隔好幾個世紀，我們?nèi)匀荒軌蚶斫馑男穆暋?/p>