［摘 要］ 智力與直覺是人類生命的兩種形式。智力是理性的產(chǎn)物，是一種邏輯智慧，它所 追 求的是因果律，只能把握外在的、靜態(tài)的、凝固的、確定的事物，人們能夠利用它獲得社會(huì) 功利性知識(shí)，這種智慧只能在生命的表面徘徊，而無法走進(jìn)生命的深處；直覺則是一種生命 智慧，是非理性的產(chǎn)物，它是心靈對(duì)心靈的直接注視，認(rèn)識(shí)者能夠?qū)⒆约簩?duì)象化到認(rèn)識(shí)對(duì)象 中去，從而把握內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)的、流變的、不確定的事物，直覺還能擺脫功利性而獲得內(nèi)在 的知識(shí)。因此，我們?cè)诮逃袃H僅強(qiáng)調(diào)開發(fā)學(xué)生的智力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，開發(fā)智力只能使學(xué)生 獲得一點(diǎn)表層智慧（小智慧），要獲得深層智慧或生命智慧（大智慧）就必須依賴直覺。在 教育中開發(fā)直覺，是當(dāng)前教育改革的一項(xiàng)不容忽視的內(nèi)容。

［關(guān)鍵詞］智力；直覺；非理性；邏輯智慧；生命智慧

［中圖分類號(hào)］G40［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］1672-0717（２００８）06-0005-06

智力（Intelligence）與直覺（Intuition）是人類生命的兩種形式。智力屬于邏輯智慧， 是一種小智慧或狹隘的智慧，是一種以追求因果律為目標(biāo)的智慧。分析、判斷、推理都是這 種智慧的基本形式。直覺則是非邏輯的生命智慧，是一種大智慧，是心靈對(duì)心靈的直接注視 。聯(lián)想、想象、類比、移植、靈感、猜測(cè)、體驗(yàn)、創(chuàng)造等都屬于直覺的范疇。在理論界，人 們?cè)谙喈?dāng)長的時(shí)間里都沒有對(duì)這兩種智慧類型進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分與研究，常?；鞛橐徽劊o實(shí) 際運(yùn)用造成了許多困惑和問題。在心理學(xué)界，西方的智力測(cè)驗(yàn)也是以此為理論基礎(chǔ)而編制的 ，因此它們不能真正反映智力或智慧的本真，從而歪曲了智慧，使智力概念長期在狹小的 范圍內(nèi)使用。所以，西方的智力測(cè)驗(yàn)長期用判斷、推理、分析等標(biāo)準(zhǔn)衡量人的智 力，而把直覺、想象、創(chuàng)造、體驗(yàn)排斥在智力或智慧之外。西方心理學(xué)的智力觀及智力測(cè)驗(yàn) 觀大都是以這種狹隘的智慧為基礎(chǔ)建立起來的。這種智慧或智力其實(shí)就是中國古代思想家常 常 稱謂的“小智慧”。小智慧只能徘徊在生命的表面，而不能走進(jìn)生命的深處，真正能夠走進(jìn) 生命深處的是直覺智慧。

西方早期的經(jīng)典智力測(cè)驗(yàn)大都是基于邏輯智慧即小智慧或狹隘的智慧編制的，因此，普遍與 創(chuàng) 造力的相關(guān)都比較低。因?yàn)榘凑摘M隘的智力觀，創(chuàng)造力是不包含在智力的內(nèi)涵之中的。在 教 育界曾經(jīng)將培養(yǎng)學(xué)生的智力看成是教育改革的重中之重，可是所持的智慧觀卻是邏輯智慧觀 ，最多只能使學(xué)生的分析、判斷、推理能力得到某種程度的訓(xùn)練，而聯(lián)想、想象、創(chuàng)造等 直覺智慧非但沒有得到開發(fā)，反而因理性的強(qiáng)化而受到遮蔽。本文試圖就智力與直覺的區(qū)別 以及各自在生命中的價(jià)值進(jìn)行一些探討，以引起理論界對(duì)該問題展開更加深入的研究。

一、智力是理性的產(chǎn)物，直覺是非理性的范疇

智力與直覺的關(guān)系是智力與本能的關(guān)系。生命哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，本能與智力是動(dòng)物王國 進(jìn) 化的兩個(gè)分支。他說：“動(dòng)物王國的全部進(jìn)化（除了向植物生命的退化之外），出現(xiàn)在兩條 分支的道路上，一條通向本能，另一條通向智力。”^[1］(P116)在傳統(tǒng)的理解中， 人們將本能看成 智力生長的基礎(chǔ)，本能是智力成長的前提，它與智力是一種承接關(guān)系。但柏格森認(rèn)為，智力 與本能屬于不同范疇，二者不存在相互承接的關(guān)系。“智力與本能同樣是相互對(duì)抗又相互補(bǔ) 充的。”柏格森認(rèn)為，本能圍繞在智力的邊緣，“本能總是帶有幾分智力性”，因此被許多 人誤解，認(rèn)為“本能與智力屬于同一類，兩者之間的唯一區(qū)別是復(fù)雜性和完善性的程度不同 ；而最重要的是兩者都可以用對(duì)方的術(shù)語來表達(dá)。實(shí)際上，智力與本能之所以相互伴隨，是 由于它們相互補(bǔ)充；而它們之所以相互補(bǔ)充，則是由于它們彼此不同，本能中那些本能性的 東西，恰恰對(duì)立于智力中那些智力性的東西。”^[1］(P117)智力沿著理性的方向發(fā) 展，直覺是本能 的意識(shí)化。柏格森說：“實(shí)際上，一切具體的本能當(dāng)中全都滲透著智力，而一切真正的智力 當(dāng)中也都滲透著本能。況且，無論是對(duì)智力還是本能，都不能做出嚴(yán)格的界定：它們是兩種 趨向，而不是兩種事物”?！笆菍⒅橇捅灸芸醋魃旁谄溥M(jìn)程中的兩種表現(xiàn)形式。”^[1］(P118)“毫無疑問，凡是能夠做出推論的動(dòng)物都具備智力”^[1］(P119)“ 總之，從似乎是其原初的特征看，智力就是一種制作人造對(duì)象（尤其是制作用以制作工具的 工具）的機(jī)能，就是一種對(duì)這種制造品進(jìn)行無限變化的機(jī)能?！?sup>[1］(P120)在柏格 森看來，制造和使用器官化工具或非器官化工 具是智力與本能的根本區(qū)別?！巴晟频谋灸苁且环N使用、甚至是制造出器官化工 具的機(jī)能；完善的智力則是一種制造和使用非器官化工具的機(jī)能?！?sup>[1］(P120-121)本能具有自行制造 、自行修復(fù)，同時(shí)具有奇跡般簡單的功能：“其完美常常使人驚嘆。同樣，這種工具也保留 著幾乎不可更動(dòng)的結(jié)構(gòu)，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)一旦改變，物種便會(huì)改變。所以說，本能必須是特化的， 它不是別的，僅僅是利用一種物種工具以達(dá)到物種的目的。與此相反，通過智力制造出來的 工具就不那么完善了。只有做出努力才能制造這種工具?！?sup>[1］(P121)柏格森推測(cè) 智力與本能起初 相互滲透，原初的心靈活動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生了它們，但是“在這種初級(jí)條件下，智力與本能都是材 料的囚徒，他們尚不能控制材料?！蓖瑫r(shí)因?yàn)樯逃辛α康挠邢扌?，因此本能與智力不可 能在同一肌體上不受限制地同時(shí)發(fā)展。于是生命便出現(xiàn)了兩種選擇：一種是創(chuàng)造一種器官化 的工具，去直接影響行動(dòng)；另一種是用無機(jī)材料親自做成那種天然并不具備的工具。柏格森 說：“只有在人類身上，智力才獲得了完全成功；人類所掌握的天然手段不足以抵御敵人、 寒冷與饑餓，而這種不足恰恰證明了智力在人類身上的成功。我們?nèi)粼O(shè)法衡量這種不足之處 的意義，這種不足之處便獲得了與史前文件相當(dāng)?shù)膬r(jià)值；它是智力與本能之間的最后告別。 ”^[1］(P112)柏格森認(rèn)為，本能可以確保直接成功，而智力則要冒險(xiǎn)才能成功，“ 而一旦成為獨(dú)立 的智力，就能無往而不勝?！?sup>[1］(P123)這里需要解釋的是，柏格森認(rèn)為本能是一 種無意識(shí)狀態(tài)， 而智力則是一種意識(shí)狀態(tài)，所以二者無法在同一層面進(jìn)行討論。為了能在意識(shí)層面討論本能 問題，柏格森用直覺代替本能，他將直覺定義為意識(shí)狀態(tài)的本能，或本能的意識(shí)化。理智同 人類認(rèn)識(shí)環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境的需要分不開，它可以為滿足人們的實(shí)際利益服務(wù)。應(yīng) 當(dāng)說，理智和以理智為基礎(chǔ)的科學(xué)雖不能獲得關(guān)于真正的實(shí)在的本質(zhì)的知識(shí)，但它在實(shí)踐范 圍里有用，是人們生活中不可缺少的。柏格森認(rèn)為，理智認(rèn)識(shí)的目的“不是為了獲得關(guān)于實(shí) 在的內(nèi)在的和形而上學(xué)的知識(shí)，而純粹是為了使用實(shí)在?！?sup>[2］(P30)“使一個(gè)概念 適應(yīng)于一個(gè) 對(duì)象，不外就是問我們對(duì)于對(duì)象能作些什么以及對(duì)象能為我們作些什么。在一個(gè)對(duì)象上標(biāo)上 一個(gè)確定的概念，就是以精確的名詞表明對(duì)象使我們想到的行動(dòng)或態(tài)度?！?sup>[2］(P19)理智的方 法對(duì)人的行動(dòng)有好處，因此它是有用的。但是那種純邏輯的分析推理在生命哲學(xué)家看來非但 沒有意義，反而會(huì)破壞生命。按照柏格森的思路真正符合生命的做法就是引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)將自 己置于認(rèn)識(shí)的對(duì)象之內(nèi)，使認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象達(dá)到物我同一、物我兩忘的境界，這才是直覺 。柏格森認(rèn)為，直覺是生命中普遍存在的力量。人們之所以感覺不到它的存在，是因?yàn)槭艿?了理智的遮蔽。

二、 智力是一種邏輯智慧，直覺是一種生命智慧

智力是一種邏輯智慧，這種邏輯智慧是一種小智慧，這種小智

慧是借助概念、判斷、推理、 分析等形式在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)對(duì)人類發(fā)揮作用。對(duì)于生命整體來說，這種邏輯智慧僅僅是 生命的表層，或者說它只徘徊在生命的表層，它對(duì)生命的表達(dá)是極其狹窄和有限的，無法走 進(jìn)生命的深處。但不能否認(rèn)，人類正是借助智力“才看到了意識(shí)的其他種種形式。”在柏格 森看來，智力遠(yuǎn)不是生命中最核心、最有價(jià)值的心理內(nèi)容，它根本不能“闡明生命本質(zhì)” ， 它只能表達(dá)生命的表層意義，只是一種純邏輯的活動(dòng)，因此它的適用范圍極其有限，僅僅適 用于無機(jī)物或確定的事物，人類個(gè)體無法通過智力走向生命的深處。但是，智力可以幫助我 們認(rèn)識(shí)其他形式。

生命哲學(xué)家認(rèn)為，智力不能闡明生命的本質(zhì)，真正能夠闡明生命的本質(zhì)的是直覺。直覺才是 超越狹隘智力的大智慧。直覺智慧包括直觀、靈感、聯(lián)想、想象、體驗(yàn)、猜測(cè)等。創(chuàng)造力是 直覺的一項(xiàng)重要內(nèi)容。柏格森雖然沒有明確提出大智慧觀，但他對(duì)狹隘智力觀的批判，以及 他對(duì)直覺與體驗(yàn)價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)，足以表明他是一個(gè)大智慧觀者。因此，直覺的價(jià)值還在于 它能夠把握語言無法把握的東西。語言雖然對(duì)人的生命是重要的，但語言并不是生命的邊界 ，語言并不能達(dá)到生命活動(dòng)的每一個(gè)角落。那么在語言達(dá)不到的地方只有依賴直覺和體驗(yàn)。

語言仍然是理性的產(chǎn)物，語言只能表達(dá)浮現(xiàn)在意識(shí)層面的東西，所以對(duì)于非理性的生命內(nèi)容 或?qū)τ谝庾R(shí)層面以下的深度內(nèi)容，語言是無能為力的?！度苏摗氛f：“有些事物由于他們的 微 妙性和無限多樣性，使得對(duì)之進(jìn)行邏輯分析的一切嘗試都會(huì)落空 。而如果世界上有什么東 西我們不得不用第二種方法的話，這種東西就是人的心靈。人之為人的特性就在于他的本性 的豐富性、微妙性、多樣性和多面性。因此，數(shù)學(xué)決不可能成為一個(gè)真正的人的學(xué)說、一個(gè) 哲學(xué)人類學(xué)的工具。把人說成仿佛也是一個(gè)幾何學(xué)命題，這是荒謬的?！?sup>[3]直 覺之所以 長期沒能引起人類的重視，其原因之一就是人們往往將直覺看成神秘的自在之物，它最多只 是某些天才的偶然閃現(xiàn)。也就是說，它并非是生命的必然存在。生命哲學(xué)家的貢獻(xiàn)就在于打 破了這一神話，發(fā)現(xiàn)了生命與直覺的密切關(guān)系。柏格森就認(rèn)為，直覺并非神秘的自在之物， 也不是某些天才的心靈所特有的稟賦，它是在任何生物中都能想象得到的一種精神力量。也 就是說，它與生命本身是同一的，以致凡有生命之處也就有直覺意識(shí)。在動(dòng)物植物界直覺是 以本能的面貌出現(xiàn)的，而在人類它卻能夠存在于意識(shí)層面。所以，生命哲學(xué)家常常將直覺界 定為“本能的意識(shí)化”。柏格森認(rèn)為，直覺是一種特殊的本能。它是生命活動(dòng)極其簡單和普 遍的存在。但人們之所以感覺不到它的存在，那是因?yàn)槭艿嚼碇堑恼诒?，只有在極少數(shù)時(shí)刻 ，在十分集中注意力的時(shí)候才能體驗(yàn)到與生命存在的這種同一。按照柏格森的觀點(diǎn)，就直覺 與生命同一來說，本能同生命沖動(dòng)向上發(fā)散的方向一致，而理智是同下降的惰性的物質(zhì)同路 。直覺之所以能把握生命，原因概出于此。就直覺與時(shí)間有關(guān)而不是與空間有關(guān)這一點(diǎn)來看 ，直覺是當(dāng)下的內(nèi)心體驗(yàn)，它是一下子置身于具體綿延歷程中的那種努力，總是有機(jī)地把握 事物而不分割它們。柏格森說：“我們?cè)谶@里所指的直覺尤其同內(nèi)部的綿延有關(guān)。它把握沒 有位置并列的演替，從內(nèi)部而來的增長，把握從過去向已滲透著未來之現(xiàn)在的不間斷的對(duì)心 靈的直接注視，無物插入其中，沒有通過折射棱鏡而來的折射，這棱鏡中的一面是空間，另 一面是語言?！?sup>[1］(P35)

在生命哲學(xué)家看來，人類要走向生命的深處，要展示人類生命的意義和價(jià)值，所能夠依憑的 決不是理智或理性所體現(xiàn)的邏輯智慧或智力，只能是直覺。正因?yàn)槿绱?，直覺在生命哲學(xué)那 里成為最具生命價(jià)值的概念。在生命哲學(xué)家看來，直覺與體驗(yàn)不僅是走進(jìn)生命深處的工具和 方法，而且它們本身就是生命的重要內(nèi)容。正是因?yàn)樯軐W(xué)家對(duì)直覺與體驗(yàn)的重新發(fā)現(xiàn)與 闡釋，使我們有幸窺探到生命更豐富的內(nèi)容和價(jià)值。人們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)正是借助這兩個(gè)概念 開始從表層進(jìn)入深層。所以直覺與體驗(yàn)受到許多生命哲學(xué)家的青睞。生命哲學(xué)的杰出代表柏 格森曾以自己提出和運(yùn)用直覺為自豪。他甚至認(rèn)為從柏拉圖開始，哲學(xué)和科學(xué)就采用理智的 方法，這只是順應(yīng)人類心靈自然的結(jié)果，它使幾千年來對(duì)世界的認(rèn)識(shí)停留在表面，沒有真正 把握實(shí)在；而只有從他開始提出直覺的方法，才一反傳統(tǒng)和習(xí)慣思維，教人認(rèn)識(shí)真正的實(shí)在 。

但令人遺憾的是，柏格森在一百多年前所指出的智力局限性卻在現(xiàn)代心理學(xué)家和教育家那里 流 行百余年?，F(xiàn)代心理學(xué)中流行的智力概念約有150多種，但絕大多數(shù)都是從狹義的層面上理 解這一概念，西方許多經(jīng)典智力測(cè)驗(yàn)（如，比奈——西蒙智力量表、斯坦福——比奈智力量 表、韋克斯勒智力量表）都是從狹義上理解智力的產(chǎn)物，因此可以說，這些智力只是一種知 物的智力而非知人的智力。正是憑著這種理解，導(dǎo)致心理學(xué)走上了科學(xué)化的道路；也正是這 種理解使心理學(xué)偏離了生命的軌跡。這種智力觀念在教學(xué)中有著廣泛的負(fù)面影響。教學(xué)中長 期倡導(dǎo)的智力開發(fā)，實(shí)際上就是開發(fā)這種狹義的智力，即教學(xué)在要求學(xué)生獲得知識(shí)的同時(shí)， 還要培養(yǎng)學(xué)生的推理能力、判斷能力、抽象思維能力。盡管在20世紀(jì)50年代，智力開發(fā)的倡 導(dǎo)者之一的布魯納也非常重視直覺在學(xué)習(xí)和教學(xué)中的作用，并把直覺的培養(yǎng)看成智力開發(fā)的 重要的組成部分，認(rèn)為直覺思維與分析思維是相互補(bǔ)充，相得益彰的；許多科學(xué)家、藝術(shù)家 也從自己的創(chuàng)造生活或創(chuàng)作生活中體驗(yàn)到直覺的可貴。著名科學(xué)家凱利洛夫就認(rèn)識(shí)到，直覺 是“創(chuàng)造思維一個(gè)重要組成部分”，“沒有任何一個(gè)創(chuàng)造行為能離開直覺活動(dòng)?！?sup>[4 ]著 名物理學(xué)家波恩認(rèn)為“實(shí)驗(yàn)物理的全部偉大發(fā)現(xiàn)都來源于一些人的直覺”。^[5] 愛因斯坦 也曾自省到，他創(chuàng)立相對(duì)論主要也是憑借想象和直覺。被譽(yù)為文學(xué)上拿破侖的法國著名作家 巴爾扎克曾以自己創(chuàng)作的親身經(jīng)歷意識(shí)到直覺思維的重要。他說：“在真正是思想家的詩人 或作家身上出現(xiàn)一種不可理解的、非常的、連科學(xué)也難以明辨的精神現(xiàn)象，這是一種透視力 。它幫助他們?cè)谌魏慰赡艹霈F(xiàn)的情況下測(cè)知真相；或者說得更確切些，是一種難以明言的， 將他們送到應(yīng)去或想去的地方的力量。”^[6]但由于這些見解大多是指向科學(xué)研 究本身， 甚至將其看成智慧的偶然閃現(xiàn)，不具有普遍性，因而在實(shí)際教學(xué)中并沒有引起教育者的真正 重視，在所謂智力開發(fā)的過程中，始終將直覺能力排斥在外，因此，在教學(xué)中并沒有采取切 實(shí)可行的措施去開發(fā)學(xué)生的直覺能力。多年來教育界的所謂智力開發(fā)，不過是對(duì)處于生命邊 緣的因果律的追求，對(duì)推理能力、抽象思維能力的訓(xùn)練。一句話，是在科學(xué)主義思維的藩籬 之中去探討所謂智力開發(fā)，這種智力開發(fā)抑制了學(xué)習(xí)者直覺與體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展，將真正 有生命價(jià)值的東西排斥在生命之外，這就是我們?cè)陂L時(shí)間的智力開發(fā)中沒有真正開發(fā)到智力 的根本原因。所以，僅僅開發(fā)狹義的智力是不能滿足生命的需要的，甚至還很有可能背離生 命。

三、 智力追求的是因果律，直覺是心靈對(duì)心靈的直接注視

現(xiàn)代心理學(xué)中廣泛使用的智力（Intelligence）是一種以追求因果律為目標(biāo)的智慧。亞里士 多德（Aristote,公元前384～公元前322）認(rèn)為：“智慧就是有關(guān)某些原理和原因的知識(shí) ”^[7］(P5)。同時(shí)，他提出“不以官能的感覺為智慧”，這是因?yàn)椤肮倌芸?不能告訴我們?nèi)魏?事物所以然之故”^[7］(P3)。在亞里士多德看來，智慧的標(biāo)準(zhǔn)就是看其是否探測(cè)事 物的原理和原 因。也就是說，智慧等于原理與原因的探求。再換句話說，智慧就是對(duì)因果律的追求。 由此， 他將學(xué)術(shù)分為“高級(jí)學(xué)術(shù)”與“次級(jí)學(xué)術(shù)”。高級(jí)學(xué)術(shù)就是那些探討原理和原因的學(xué)問，自 然探討人類普遍原理和原因的哲學(xué)被視為最富智慧的學(xué)問，而一切應(yīng)用的或?qū)嵱玫膶W(xué)科則被 視為非智慧的學(xué)問。他說：“高級(jí)學(xué)術(shù)也較之次級(jí)學(xué)術(shù)更接近智慧。”^[7]亞里 士多德的 智慧觀對(duì)西方有著深遠(yuǎn)的影響，在這種觀點(diǎn)的影響下，長期以來，西方都在十分狹隘的范圍 內(nèi)使用智慧一詞。智慧或智力等同于對(duì)因果律的追求。按照亞里士多德一派的觀點(diǎn)，直覺、 創(chuàng)造、藝術(shù)似乎都不在智慧之列。亞里士多德的智慧觀最終成為西方文化傳統(tǒng)。18世紀(jì)德國 生命哲學(xué)家柏格森將這種智力稱為狹義的智力。他認(rèn)為，狹義的智力就是適應(yīng)環(huán)境的能力。 他說：“我們的智力（就其狹義上說），其作用就在于確保我們身體對(duì)其環(huán)境的良好適應(yīng)， 就在于在外部事物中表現(xiàn)外部事物——總之，就是去思考材料。”^[1］(P2)，顯然 ，柏格森所指 的狹義的智力，就是在因果范圍內(nèi)的邏輯分析和推理能力。這種智慧傳統(tǒng)從哲學(xué)界一直延伸 到心理學(xué)界和教育學(xué)界。許多的心理學(xué)家、心理測(cè)驗(yàn)家以及教育家也都是在這一層面上理解 智慧或智力。而直覺卻不同，它不是運(yùn)用概念、判斷、推理等形式，相反，它還千方百計(jì) 擺脫這種形式。也正因?yàn)槿绱?，所以柏格森不肯給直覺下一個(gè)單一的幾何式的定義。在他看 來，直覺這個(gè)詞的意思是不能用數(shù)學(xué)的或邏輯學(xué)的方法從另一個(gè)詞里演繹出來的。直覺這個(gè) 詞的多義性就像斯賓諾莎的“本質(zhì)”、亞里士多德的“形式”，各人有各人的理解。叔本華 的“直覺”和謝林的“直覺”不一樣，柏格森自己的直覺就更不一樣。但是，在柏格森看來 ， 直覺有一個(gè)基本的意思：直覺地思維也就是在綿延中思維。理智通常從不動(dòng)之物開始思維， 盡可能地并列地以不動(dòng)性來重新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)。直覺從運(yùn)動(dòng)開始思維，像實(shí)在自身那樣來安排和 想象它?！霸谥庇X中，我將不再從我們所處的外部來了解運(yùn)動(dòng)，而是從運(yùn)動(dòng)所在的地方，從 內(nèi)部，事實(shí)上就是從運(yùn)動(dòng)本身之中來了解運(yùn)動(dòng)?！?sup>[2］(P1-2)直覺就是直接意識(shí)， 是把自己置身于 對(duì)象之內(nèi)，它是心靈對(duì)心靈的直接注視，因此它不需要其它中介物的干擾。用柏格森的話說 ，就是在心靈與心靈之間不需要插入“棱鏡”進(jìn)行“折射”。換句話說，直覺是心靈與心靈 的直接交流，或者說交流者將自己對(duì)象化到交流對(duì)象中去，因此它不占有空間，也不需要語 言，是一種“物我同一”或“物我兩忘”的狀態(tài)。

四、智力只能把握外在的、靜態(tài)的、凝固的、確定的事物 ，直覺才能把握內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)的、流變的、不確定的事物

首先，智力指向外部世界，直覺卻是指向內(nèi)心世界。因?yàn)橹橇κ侵赶蛲獠渴澜纾运?更多是以自然界為對(duì)象，甚至以無機(jī)物為材料進(jìn)行加工。正如叔本華認(rèn)為，人的智慧所用之 處，只局限在自然所指定的場合，也就是理解事物間的相互關(guān)系，以及認(rèn)識(shí)個(gè)體的意志和事 物的關(guān)系而已^[1］(P467)。當(dāng)人們把這種指向外部世界的智力不適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于人內(nèi) 心世界探索的時(shí) 候，各種困惑或弊端也隨之而至。所以要走進(jìn)生命世界，特別是要走進(jìn)人類的心靈世界，不 能依賴智力，而要憑借直覺。因?yàn)橹挥兄庇X才能使研究者將自己置于研究對(duì)象之內(nèi)，置于他 人的心靈之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)心靈與心靈的直接注視，心靈與心靈的直接┙渙鰲＊

第二，智力只能把握靜態(tài)的、凝固的、確定的事物，而直覺才能把握動(dòng)態(tài)的、流變的、不確 定的事物。智力屬于理性的范疇，理智只能把握靜態(tài)的、凝固的、確定的事物。理智不能把 握生命、理智不能把握流變，理智只能外在比較事物的異同而不能深入到事物的本質(zhì)，理智 具有實(shí)踐價(jià)值（理智能夠滿足人們的功利需要）。柏格森認(rèn)為，智力僅僅適用于無機(jī)物，適 用于確定的環(huán)境，作用于確定的事物。直覺可以把握動(dòng)態(tài)的、流變的、不確定的事物，他認(rèn) 為，這種狹義的智力只是生命的一個(gè)側(cè)面，只能表達(dá)生命的部分意義、表層意義。但柏格森 同時(shí)認(rèn)識(shí)到：“我們以純邏輯形式出現(xiàn)的思維，卻不能闡明生命的本質(zhì)，不能闡明進(jìn)化運(yùn)動(dòng)的全部意 義。”^[1］(P2)他又說，“我們的智力對(duì)無機(jī)物時(shí)是那樣自信，卻在這個(gè)（生命） 領(lǐng)域一籌莫展 ?！?sup>[1］(P2)柏格森說：“只有在人類身上，智力才獲得了完全成功；人類所掌握 的天然手段不 足以抵御敵人、寒冷與饑餓，而這種不足恰恰證明了智力在人類身上的成功。我們?nèi)粼O(shè)法衡 量這種不足之處的意義，這種不足之處便獲得了與史前文件相當(dāng)?shù)膬r(jià)值；它是智力與本能之 間的最后告別?！?sup>[1］(P112)他說，“善于計(jì)算的智者卻無法了解運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，以 及內(nèi)在形式?！奔?邏輯的思維形式最多只能適用自然科學(xué)研究而無法把握生命。在柏格森看來，智力屬于純邏 輯思維的形式，所以他說，“對(duì)于無機(jī)界，尤其是對(duì)固體，人類的智力感到游刃有余，在這 個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，我們的行動(dòng)找到了它的支點(diǎn)；我們的勤勞找到了它的工具；我們的概念在固體模 型上形成；我們的邏輯首先是固體的邏輯；因此我們的智力在幾何中獲得了勝利……” ^[1］(P1)。但是，在“幾何中獲得了勝利”的智力在生命面前卻無能 為力。在生命哲學(xué)家看來，要把握內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)的、流變的、不確定的事物只有靠直覺。

智力作為理智的產(chǎn)物，具有抽象性和固定性。它同物質(zhì)一樣具有惰性，它習(xí)慣于按照形式， 機(jī)械地對(duì)待每一事物，期望在量的分析中找到一切事物的因果關(guān)系的答案，這樣它就根本不 可能把握流變。由于理智在空間方面起固定作用，根本不適用于認(rèn)識(shí)以綿延為本質(zhì)的生命， 所以柏格森說：“理智的特征就是天生不能把握住生命?！?sup>[1］(P165)理智的抽象 性和固定性與它 借助于語言來活動(dòng)有關(guān)。柏格森認(rèn)為，我們的語言用同一個(gè)詞語來稱呼許多不同的東西，這 是語言的一大缺陷，不僅每個(gè)人的心理狀態(tài)是不同的，而且世間每一樣事物都是彼此不同的 。但是，經(jīng)過語言的處理，理智抹殺了事物的個(gè)體性，它從來就看不透個(gè)別事物的內(nèi)部本質(zhì) ，只是外在地比較它們的同異，通過歸納上升到概念、范疇。他說：“按照我們的理智的自 然傾向，它一方面是借凝固的知覺來進(jìn)行活動(dòng)，另一方面又借穩(wěn)定的概念來進(jìn)行活動(dòng)。它從 不動(dòng)的東西出發(fā)，把運(yùn)動(dòng)只感知和表達(dá)為一種不動(dòng)性的函項(xiàng)。它利用現(xiàn)成的概念，并且竭力 企圖好像在網(wǎng)中一樣在這些概念中去把握實(shí)在（它在其中通過）的某種東西?！?sup>[2］( P29-39)總之， 人類愈是運(yùn)用概念進(jìn)行抽象活動(dòng)，它離開生命的本質(zhì)就愈遠(yuǎn)。柏格森承認(rèn)直覺的思想通常開 始于不確定，不論我們的思想有多大力量也無濟(jì)于事，因?yàn)橹T如綿延、質(zhì)的變化、無意識(shí)的 概念等等，不象理智所能定義的概念那樣直接明白。但是他指出，有兩種不同的清楚明白： 一種是用已有的基本觀念組成一個(gè)新觀念，把它組織得清楚明白。在這里，我們的理智只是 把 新東西拆開以發(fā)現(xiàn)舊東西，再重新組合它們，因此這樣的觀念雖似全新實(shí)乃陳舊。另一種是 全新的絕對(duì)單一的觀念。由于它不可能從分析中得到，是不能用先前存在的因素來構(gòu)成的， 它的清楚明白只存在于當(dāng)下直接的察見或體驗(yàn)中，綿延、生命等觀念就是這樣得來的。同樣 ，直覺這個(gè)觀念本身也是這樣得到的。概念把對(duì)象復(fù)制出來，用的是符號(hào)。每個(gè)理性的體系 都可以采用自己的符號(hào)從不同的角度表達(dá)同一個(gè)對(duì)象。這樣，對(duì)事物統(tǒng)一性的理解永遠(yuǎn)是任 意的。柏格森由此得出結(jié)論說，簡單的概念不但能把對(duì)象的具體統(tǒng)一性分割成若干個(gè)表達(dá)符 號(hào)，而且能把哲學(xué)分成若干個(gè)派別，每一派都站在自己的立場上，選擇自己的籌碼，與其他 派別進(jìn)行永無止境的賭博。哲學(xué)如果要成為一種嚴(yán)肅的精神工具，就必須超越概念，達(dá)到直 覺。

五、 智力只能獲得社會(huì)功利性知識(shí)，直覺才能獲得實(shí)在的內(nèi)在知識(shí)

柏格森認(rèn)為，真正能獲得關(guān)于實(shí)在的內(nèi)在知識(shí)的方法是直覺的方法。理智由于其空間性和社 會(huì)功利性，所得到的知識(shí)是相對(duì)的。只有去掉空間性和社會(huì)功利性的面紗，我們才能回到直 接當(dāng)下的東西，達(dá)到絕對(duì)。直覺就是不帶任何空間性和社會(huì)功利性的思維方法。認(rèn)識(shí)外在的 世界和外在的自我，我們只須服從理智的思維習(xí)慣，按照分析與綜合、抽象與概括的方法就 可以達(dá)到。而認(rèn)識(shí)內(nèi)在的生命、綿延，或真正的自我，則必須擺脫理性思維的習(xí)慣力量，走 一條相反的路，即直覺之路。柏格森說：“理性的工作是依靠科學(xué)向我們愈來愈完整地表達(dá) 出物理操作的秘密；……它只在生命的周圍打轉(zhuǎn)，從外部對(duì)生命提出盡可能多的看法，把 生命拖到自己這邊來，而不是進(jìn)入到它里面去。但是，直覺引導(dǎo)我們正是要達(dá)到生命的真正 內(nèi)部——我用直覺是指那種本能，它是已經(jīng)脫離了利害關(guān)系的，有自我意識(shí)的，能夠反省它 的對(duì)象并無限擴(kuò)展對(duì)象的?！?sup>[1］(P176)直覺是艱苦的勞動(dòng)，它需要意志的努力。 只有使人的心靈 從理性思維的習(xí)慣方向扭轉(zhuǎn)過來，超出感性經(jīng)驗(yàn)、理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的范圍之外，拋棄一切概 念、判斷、推理等邏輯思維形式，甚至不用任何語言符號(hào)，只有這樣，才能消除一切固定、 僵滯的認(rèn)識(shí)的可能性。由于形而上學(xué)必須使用直覺的方法才能達(dá)到絕對(duì)實(shí)在，所以柏格森又 把它稱之為不用符號(hào)的科學(xué)。理智只能外在比較事物的異同而不能深入到事物的本質(zhì)，理智 具有實(shí)踐價(jià)值（理智能夠滿足人們的功利需要）。直覺可以獲得實(shí)在性知識(shí)，理智僅僅獲得 功利性知識(shí)，直覺與生命具有同一性。叔本華認(rèn)為，“天才”與“干才”的區(qū)別，就在于前 者 是用直觀或直覺思維理解事物，而后者是用概念理解事物。叔本華認(rèn)為 “所有深刻的認(rèn)識(shí) ”，其“根柢”都“在直觀的理解中”^[8］(P455)。他認(rèn)為“一切不朽的思想和真 正的藝術(shù)品，受 其生命的火花產(chǎn)生出來的過程，也是在于直觀的理解之中。相反地，從概念產(chǎn)生出來的東西 ，只能算是‘干才的作品，只不過是理性的思想和模仿，或者是以當(dāng)前人們的需要為目標(biāo) ?！?sup>[8］(P455)因此，我們?cè)诮逃袃H僅強(qiáng)調(diào)開發(fā)學(xué)生的智力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，開發(fā) 智力只能使學(xué)生 獲得一點(diǎn)表層智慧（小智慧），要獲得深層智慧或生命智慧（大智慧）就必須依賴直覺。在 教育教學(xué)中開發(fā)直覺，給直覺留有充分施展的空間是當(dāng)前教育改革的一項(xiàng)不容忽視的┠諶 。

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(責(zé)任編輯 李震聲) On the Intelligence and Intuition

YAN Liang-shi

（College of Educational Science, Hunan Normal University, Changsha, Hunan 4100 81,China）Abstract: Intelligence and intuition are the two forms of human life. Intelligen ce is a product of rational and a logical wisdom, which pursues the causal law.Intelligence can only grasp what is external, static, solid and definite. Peoplecan use it to get social utility knowledge. Such wisdom can only wander on thesurface of life, but can't come into the depths of life. Intuition is a life wis dom and the result of non-rational, which looks attentively at soul. People canput themselves into the object of understanding and thereby grasp what is intrin sic, dynamic, flow and uncertain. Intuition can get out of utilitarian nature an d get inherent knowledge. So it's not enough to emphasize the development of stu dents' intelligence, which can only get some surface wisdom (small wisdom). To g et deep wisdom or the wisdom of life (the intelligence), we must rely on intuiti on. It's an important content in the current reform of education to develop intu ition in education.

Key words:intelligence; intuition; irrational; logical wisdom; l ife wisdom