內(nèi)容提要 本文分析了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的真理對(duì)應(yīng)觀所存在的問題，述介了萊科夫和約翰遜在其合著的《身體中的哲學(xué)》中所論述的體驗(yàn)哲學(xué)真理觀，說明真理的相對(duì)性在于它的層級(jí)性、體驗(yàn)性、主觀性和客觀性。
　　關(guān)鍵詞 真理 真理對(duì)應(yīng)觀體 驗(yàn)體 驗(yàn)哲學(xué)
　　〔中圖分類號(hào)〕B089〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X(2007)05-0044-04
　　
　　真理和如何認(rèn)識(shí)真理的問題是一個(gè)古老的哲學(xué)問題。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為人的精神觀念和現(xiàn)實(shí)世界中的客觀事物有對(duì)等關(guān)系，這種對(duì)等關(guān)系解決了知識(shí)的問題。因?yàn)榧热晃覀兊男闹强梢灾苯影盐宅F(xiàn)實(shí)世界客觀事物的本質(zhì)，我們便可以獲得知識(shí)。在亞里士多德看來，本體（所有的）和知識(shí)（所知的）之間沒有分離，心智直通外在世界，心智和外在世界同構(gòu)。這便是形而上學(xué)的實(shí)在論（metaphysicalrealism）。
　　對(duì)于笛卡爾來說，哲學(xué)在心智和外在世界之間開辟了一條鴻溝。心智和外在世界絕非一體，身和心也并非一物；身為肉體凡物，心與身及容身的世界一分為二，屬于心靈屬性的思維因此與屬于身體屬性的感知經(jīng)驗(yàn)、心理特性、生理系統(tǒng)、神經(jīng)機(jī)制等脫節(jié)，心智也就更不可能和客觀世界直接相連；二元相對(duì)，心智和外在世界之間的鴻溝不可逾越。不過，相對(duì)于心智的外在世界并非是不可知的，外在世界呈現(xiàn)為一種獨(dú)特的、絕對(duì)客觀的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)實(shí)世界中的范疇、關(guān)系都是客觀存在的?？陀^世界可通過人的經(jīng)驗(yàn)鏡像般地反映到心智和思維之中，人可以通過自己的心智獲得有關(guān)它的知識(shí)，形成人精神世界中的觀念。不過，這些觀念都只能是對(duì)外在世界的“內(nèi)在表征”（internalrepresentations），人腦中的概念范疇也僅是對(duì)外部客觀事物的自然如實(shí)的映射，內(nèi)在表征和概念結(jié)構(gòu)永遠(yuǎn)獨(dú)立于外部世界，雖然它們可以通過某種方式和外部世界遙相“對(duì)應(yīng)”（corresponding）。
　　和現(xiàn)實(shí)或客觀的范疇組織完全對(duì)應(yīng)的人的意識(shí)或思維表征在分析哲學(xué)那里實(shí)際上就是一種符號(hào)表達(dá)式或符號(hào)結(jié)構(gòu)，這樣的符號(hào)只是一些除了相互之間的區(qū)別性特征外再無其他屬性的抽象體（注：Fo