內(nèi)容提要 現(xiàn)代性理論本質(zhì)上是對(duì)“現(xiàn)代性問(wèn)題”的理論自覺(jué)和反思批判。在20世紀(jì)中后期以來(lái)西方社會(huì)發(fā)展理論的演進(jìn)中，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論以其獨(dú)特的致思路向?qū)ξ鞣浆F(xiàn)代性的根本問(wèn)題和出路進(jìn)行了理論探索，旨在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的論爭(zhēng)中開(kāi)拓出現(xiàn)代性反思的新維度，建構(gòu)一種新的社會(huì)批判理論。以馬克思主義對(duì)待現(xiàn)代性問(wèn)題的辯證立場(chǎng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的致思路向進(jìn)行批判性分析，深入研究現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷凸現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，是豐富和發(fā)展馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的重要任務(wù)。
　　關(guān)鍵詞 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論 現(xiàn)代性 風(fēng)險(xiǎn)
　　〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B089〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X(2007)05-0171-06
　　
　　風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論是20世紀(jì)中后期以來(lái)西方社會(huì)發(fā)展理論的演進(jìn)中新近出現(xiàn)并且影響極為廣泛的一種社會(huì)發(fā)展理論。在全球化的語(yǔ)境中，這種理論著力闡發(fā)的“風(fēng)險(xiǎn)”、“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”等概念已成為學(xué)術(shù)研究和公眾討論的熱點(diǎn)話(huà)題和流行語(yǔ)，但這一理論本身的邏輯架構(gòu)及其深層的理論旨趣并沒(méi)有得到認(rèn)真的清理和深刻的批判。事實(shí)上，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論不只是對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題叢生的現(xiàn)象描述，而是旨在從現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的對(duì)立中開(kāi)拓出現(xiàn)代性反思的新維度，建構(gòu)一種新的社會(huì)批判理論和社會(huì)發(fā)展模式。本文力圖以現(xiàn)代性的問(wèn)題性為切入點(diǎn)，以關(guān)于現(xiàn)代性問(wèn)題的當(dāng)代論爭(zhēng)為理論背景，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法剖析風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的理論架構(gòu)和致思路向，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展與現(xiàn)代性的全面建構(gòu)提供可資借鑒的思想資源。
　　
　　一、現(xiàn)代性的問(wèn)題性及其當(dāng)代論爭(zhēng)
　　
　　“現(xiàn)代性”這一關(guān)鍵概念從學(xué)科領(lǐng)域來(lái)看，哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等諸多學(xué)科都在使用；從時(shí)間跨度來(lái)看，“從十八世紀(jì)后期開(kāi)始，現(xiàn)代性就已經(jīng)成為哲學(xué)討論的主題?！保ㄗⅲ骸驳隆秤跔柛?哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)》，曹衛(wèi)東譯，譯林出版社，2004年，第1頁(yè)。）從使用范圍來(lái)看，它從歐美國(guó)家開(kāi)始隨著發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程的啟動(dòng)和全球化過(guò)程的推進(jìn)擴(kuò)展到了世界各地；從基本內(nèi)涵來(lái)看，最具代表性的觀(guān)點(diǎn)有：一個(gè)特定的歷史時(shí)期，一種獨(dú)特的社會(huì)生活和制度模式，一種特殊的敘事方式，一個(gè)自啟蒙以來(lái)尚未完成的方案俞吾金：《現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002年，第34-36頁(yè)。。總之，“現(xiàn)代性從西方到東方，從近代到當(dāng)代，它是一個(gè)‘家族相似的’開(kāi)放概念，它是現(xiàn)代化進(jìn)程中政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化諸層面的矛盾和沖突的焦點(diǎn)。”（注：周憲、許鈞：《現(xiàn)代性研究譯叢總序》，見(jiàn)《自反性現(xiàn)代化》，商務(wù)印書(shū)館，2001年，第4頁(yè)。）現(xiàn)代性概念的形成以及以此為基礎(chǔ)的各種理論建構(gòu)從深層來(lái)看，都是人們對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的各種“現(xiàn)代性問(wèn)題”的高度理性自覺(jué)和反思批判，“只有把握住了‘現(xiàn)代性’之為問(wèn)題，我們才能真正懂得什么叫現(xiàn)代性?！保ㄗⅲ黑w景來(lái)：《關(guān)于“現(xiàn)代性”若干問(wèn)題研究綜述》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2001年第4期，第27頁(yè)。那么，現(xiàn)代性何以成為問(wèn)題？現(xiàn)代性的問(wèn)題性何在？
　　現(xiàn)代性的問(wèn)題性既有其事實(shí)層面的表現(xiàn)，也有其學(xué)理層面的表征。就事實(shí)表現(xiàn)而言，西方現(xiàn)代化過(guò)程中形成的工業(yè)文明打破了人與自然之間的原初和諧，造成了資源枯竭、環(huán)境污染、氣候異常、自然生態(tài)系統(tǒng)平衡破壞等今天我們稱(chēng)之為“環(huán)境問(wèn)題”或“生態(tài)問(wèn)題”的狀況，制約了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展與人們生活質(zhì)量的提高；以資本主義生產(chǎn)方式為特征的現(xiàn)代化伴隨著殖民擴(kuò)張和殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，在20世紀(jì)前半期釀成了兩次世界大戰(zhàn)，使民族之間、國(guó)家之間、東方與西方之間貧富差距拉大，地域文化的多樣性被抹平，人的生命安全受到挑戰(zhàn)；以科技理性、經(jīng)濟(jì)理性和工具理性為根基建立起來(lái)的社會(huì)組織和社會(huì)制度，使個(gè)體人生的價(jià)值理想缺失，充滿(mǎn)了相對(duì)主義和無(wú)意義感。這是西方式現(xiàn)代性累積而成的文明的“整體性危機(jī)”，是人類(lèi)文明進(jìn)程中不同于物質(zhì)貧困的新型的“貧困化”。到20世紀(jì)中后期，已經(jīng)高度現(xiàn)代化的西方國(guó)家面臨的發(fā)展困境和危機(jī)已經(jīng)提升到了對(duì)現(xiàn)代性的根基進(jìn)行總體性反思的深層理論視界。其實(shí)，現(xiàn)代性問(wèn)題由來(lái)已久，現(xiàn)代性問(wèn)題性的事實(shí)呈現(xiàn)始終伴隨著對(duì)現(xiàn)代性的反思和批判。早在18世紀(jì)盧梭對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中與物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步相伴隨的不平等的深化和道德墮落就進(jìn)行了分析批判；馬克思在19世紀(jì)中葉創(chuàng)制唯物史觀(guān)的過(guò)程中真正開(kāi)啟了現(xiàn)代性批判的辯證進(jìn)路，指出了資本主義現(xiàn)代性造成了“物的世界的增值和人的世界的貶值成正比”（注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第51頁(yè)。的異化現(xiàn)象，開(kāi)辟了通過(guò)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)道路。韋伯關(guān)于現(xiàn)代性的“鐵的牢籠”的論斷、海德格爾對(duì)技術(shù)“座架”的揭示和對(duì)“存在被遺忘的”發(fā)難、馬爾庫(kù)塞對(duì)“單向度的人”的批判、貝爾對(duì)“資本主義文化矛盾”的剖析等都是對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題性的反思批判和學(xué)理表征。
　　20世紀(jì)中后期以來(lái)，西方學(xué)界對(duì)現(xiàn)代性的反思批判集中表現(xiàn)為現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的論爭(zhēng)，二者分別代表了兩種破解現(xiàn)代性的問(wèn)題性難題的致思路向：現(xiàn)代性的完善和重建與現(xiàn)代性的顛覆和解構(gòu)。哈貝馬斯是現(xiàn)代性的完善和重建理路的最著名代表。在他看來(lái)，以啟蒙理性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性發(fā)展到現(xiàn)在雖然是問(wèn)題百出的，但“我們?nèi)陨钤诂F(xiàn)代，而不是后現(xiàn)代”（注：〔德〕哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的地平線(xiàn)——哈貝馬斯訪(fǎng)談錄》，李安東、段懷清譯，上海人民出版社，1997年，第103頁(yè)。），現(xiàn)代性的啟蒙理想具有普遍的永恒的價(jià)值，現(xiàn)代性是“一項(xiàng)未完成的規(guī)劃”，但對(duì)繼續(xù)進(jìn)展的現(xiàn)代性必須加以引導(dǎo)。而包括后現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)在內(nèi)的各種現(xiàn)代性批判在哲學(xué)上都沒(méi)能走出“意識(shí)哲學(xué)”或“主體哲學(xué)”的困境，它們?cè)噲D在分裂的理性和孤立的主體性基礎(chǔ)上建立現(xiàn)代性的規(guī)范基礎(chǔ)，而這對(duì)于解決現(xiàn)代性問(wèn)題的癥結(jié)——“生活世界的殖民化”來(lái)說(shuō)是不能奏效的。因此，只有把意識(shí)哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換為交往行動(dòng)理論，在“生活世界”中重建“交往理性”，才能拯救啟蒙現(xiàn)代性的解放潛能，從而使對(duì)現(xiàn)代性的反思批判走上通途。（注：〔德〕于爾根?哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)》，曹衛(wèi)東譯，譯林出版社，2004年，第369-379頁(yè)。）由于交往理性依賴(lài)于理想的話(huà)語(yǔ)環(huán)境和共識(shí)的達(dá)成，而這在現(xiàn)實(shí)生活中又往往是不可能的，因而哈貝馬斯的方案被其反對(duì)者指認(rèn)為“烏托邦”?，F(xiàn)代性反思批判的另一條理路是對(duì)現(xiàn)代性本身的顛覆和解構(gòu)，它以各種后現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)揭露現(xiàn)代性的問(wèn)題性的內(nèi)在根源，利奧塔、?？潞偷吕镞_(dá)是這種路向的主要代表。后現(xiàn)代性論者分析現(xiàn)代性的問(wèn)題性的理論基點(diǎn)各不相同，比如利奧塔以對(duì)現(xiàn)代性的“宏大敘事”包括關(guān)于人性的解放敘事和關(guān)于真理的思辨敘事的“不相信”為理論基點(diǎn)，?？乱詫?duì)現(xiàn)代理性、知識(shí)與權(quán)力的共謀關(guān)系為理論基點(diǎn)，德里達(dá)以對(duì)“邏各斯中心主義”的解構(gòu)為理論基點(diǎn)，但他們都認(rèn)為，現(xiàn)代性對(duì)總體性、普遍性、人、理性、自我等的張揚(yáng)壓抑和遮蔽了差異、特殊、自然、身體和“他者”，現(xiàn)代性問(wèn)題的總根源就是理性主義和主體主義的專(zhuān)制，因此必須對(duì)它進(jìn)行徹底的顛覆和解構(gòu)，進(jìn)而現(xiàn)代性構(gòu)想關(guān)于自由、平等、進(jìn)步的價(jià)值理想本身是既不可能實(shí)現(xiàn)也不可欲求的。后現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代性的反思和批判最終走向了沒(méi)有建樹(shù)的相對(duì)主義和虛無(wú)主義，變成了生活碎片中的文本游戲和精神流浪。西方現(xiàn)代性反思批判的這兩種理路之間的爭(zhēng)論曠日持久、久拖不決，面對(duì)全球化情境中西方社會(huì)正在經(jīng)歷的重大轉(zhuǎn)型和各種“風(fēng)險(xiǎn)景象”的大量出現(xiàn)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論以其獨(dú)特的致思路向和理論建構(gòu)開(kāi)始了反思批判現(xiàn)代性的新探索。
　　
　　二、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論開(kāi)拓反思現(xiàn)代性新路向的理論建構(gòu)
　　
　　
　　1986年前蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站第4號(hào)機(jī)組由于人為原因發(fā)生爆炸，造成了大面積的核污染，釀成了世界性的大災(zāi)難，其后果至今仍不能完全預(yù)知。同年德國(guó)著名學(xué)者烏爾里希?貝克在其德文版的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書(shū)中首次使用“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的概念描述當(dāng)今西方高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)并提出了風(fēng)險(xiǎn)社