內(nèi)容提要 書院的興起是唐宋之際社會文化環(huán)境的產(chǎn)物。(一)科舉制度下社會流動的加速及 社會成員對文化的崇尚，為書院的興起和發(fā)展提供了良好的氛圍與社會基礎(chǔ)。(二)雕版印 刷的發(fā)展帶來了書籍數(shù)量的增加以及書籍傳播面的擴大，為書院發(fā)展提供了良好的物質(zhì)條件 。(三)唐宋之際官學系統(tǒng)的衰頹為書院的發(fā)展提供了足夠的空間。(四)唐宋之際的私學 教育活動或直接演變?yōu)闀航逃?，或為書院產(chǎn)生、發(fā)展提供了辦學思路和運行模式的啟發(fā)。
　　關(guān)鍵詞 書院 科舉 雕版印刷 官學 私學
　　〔中圖分類號〕K203 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2007)06-014 7-08
　　
　　一般認為，書院始于唐代，而制度化的書院則出現(xiàn)于宋代。①在唐代肇始時期，書院處于一種若有若無、隱約朦朧的狀態(tài)，直到北宋初年，書院才最終形成了自己的規(guī)模與特色，具備了較為完整的功能，成為定型化、制度化的文化教育組織，產(chǎn)生了較大的社會影響。作為一種社會文化現(xiàn)象，書院的興起并非是孤立的、偶然的事情，而是有其特定的社會文化因緣。探討當時的社會文化環(huán)境，無疑可以對書院興起有更深入的理解和把握。本文試圖在充分吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，從幾個方面探討書院興起的社會文化環(huán)境。
　　
　　一、科舉制度下社會流動的加速及社會成員
　　
　　對文化的崇尚中國選士制度在西周就已經(jīng)產(chǎn)生，在幾經(jīng)演變之后，到漢代成為以察舉征辟制為核心的選士制度。到魏晉南北朝時期，又形成了以九品中正制為主導的新的選士制度。按照這一制度，中正官身兼品評士人及銓敘之重責，擔當著至關(guān)重要的角色，可以說是“寄雌黃于一人之口?！豹诙诋敃r政治腐敗、門閥士族勢力不斷膨脹的情形下，中正之職又幾乎為豪門世族所把握，家世出身遂變成品評士人的唯一標準，九品中正制已逐漸成為鞏固門閥制度、擴大士族勢力、強化等級差別的工具，以致出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無勢族”③的局面。在這一制度下，社會不同階層之間的垂直流動幾乎陷于停頓。④
　　到隋代，中國選士制度逐漸發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，即從鄉(xiāng)舉里選之法向科舉制過渡。隋煬帝時，朝廷正
　　
　　（注：國家社科課題(課題號02BZS024)；教育部新世紀優(yōu)秀人才資助計劃課題(課題號NCET050706)；全國教育科學“十五”規(guī)劃課題(課題號FBA011023)
　　①（注：陳元暉等：《中國古代的書院制度》，上海教育出版社，1981年，第1頁。）
　?、冢ㄗⅲ厚R端臨：《文獻通考》卷二十八，《選舉》一，中華書局，1986年，第267頁。）
　　③（注：房玄齡等：《晉書》卷四十五，《劉毅傳》，中華書局，1974年，第1274頁。）
　?、埽ㄗⅲ簞⒑纾骸吨袊x士制度史》，湖南教育出版社，1992年，第1-123頁。式設(shè)置“進士科”，以試策取士。）（注：劉日（注：張NB054：《朝野僉載》卷一，中華書局，1979年，第6頁。）這種情形一直持續(xù)到元和前后，科舉制在唐代選官體制中逐漸占據(jù)主導地位。據(jù)黃留珠《中國古代選官制度述略》所作的統(tǒng)計，唐太宗時宰相由科舉出身者的比例為25%，到武則天時此比例已上升到50%，此后諸帝時期，這一比例又不斷上升，大部分時候都達到80%以上。這種趨勢發(fā)展到五代末，在人才任用問題上已形成了一種唯科第是尊的社會心理?！顿Y治通鑒》載，后周顯德六年(959)，“世宗欲相樞密使魏仁浦，議者以仁浦不由科舉，不可為相。”（注：司馬光：《資治通鑒》卷二百九十四，《后周紀五》，世宗顯德六年條，中華書局，1956年，第9601頁。）這種情形，足可以說明唐五代科舉在當時社會中的地位。
　　隨著科舉逐漸成為進入官僚集團的主要途徑，士人們競為趨進，在唐開元、天寶間更出現(xiàn)了“士無賢不肖，恥不以文章達”的情形，其中進士科甚至成為當時士人唯一的出仕正途?！短茣?選舉志》稱當時進士出身“為國名臣者，不可勝數(shù)”。唐憲宗時期，29位宰相中進士占58.6%，穆宗時期14位宰相中，進士占57.1%，敬宗時期進士占85.7%，文宗時期進士占75%，武宗時期進士占80%，宣宗時期進士占87%，懿宗時期進士占81%。（注：黃留珠：《中國古代選官制度述略》，陜西人民出版社，1989年，第204頁。）當時人們甚至“以進士登科為‘登龍門’”（注：王讜：《唐語林》卷八，1028條，中華書局，1987年，第714-715頁。）。
　　科舉制的實行，打破了世家士族對社會政治經(jīng)濟權(quán)力資源的壟斷，為處于社會中下層的士人躋身官僚體系，實現(xiàn)社會垂直流動敞開了方便之門。大量出身低微的士人通過科舉入仕進入了官僚系統(tǒng)之中，成為國家機器的組成部分。據(jù)毛漢光統(tǒng)計，東晉中期(345—396)寒素官員的比重僅為4%，武則天時期，科舉入仕的寒素比例已達25.5%，而玄宗開元年間寒素官員的比重也基本穩(wěn)定在24.5%。（注：毛漢光：《中國中古社會史略論稿》，臺北《中研院歷史語言研究所輯刊》第47本，第3分冊，第365-380頁。）不少由科舉入仕者還在官僚系統(tǒng)中躋身高層，位居要津。據(jù)劉虹的統(tǒng)計，在武則天、唐玄宗時期，明經(jīng)、進士出身的20位宰相中，庶族地主及中下級官吏子弟共占14位。（注：劉虹：《中國選士制度史》第131頁。）
　　這一狀況，又進一步激發(fā)了廣大士人參與科舉、獲取功名利祿，以提高自身社會地位的熱情。而上層統(tǒng)治者及各級官僚對科舉特別是其中進士科的重視，也產(chǎn)生了強烈的導向作用。當時社會形成了一種崇重科舉的社會風尚?！锻ǖ洹肪硎宸Q，在開元、天寶年間，人們“以進士為士林華選，四方觀聽希其風采，每歲得第之人不浹辰而周聞天下?！保ㄗⅲ喊拙右祝骸杜c元九書》，《白居易集》卷四十五，上海古籍出版社，1995年，第650頁。）一些學者指出，這種情形，固然與白居易詩名盛極一時有關(guān)，但也并非特例，類似的記載所在多有。（注：龔鵬程：《論唐代的文學崇拜與文學社會》，《晚唐的社會與文化》，臺北學生書局，1990年，第57頁。）它所反映的是當時的一種社會風尚。唐代科舉取士以進士科為最盛，而進士考試以詩賦為主，人們對于詩作的這種異乎尋常的熱情自然也不難理解了。正如白居易所說的：“今時俗所重，正在此耳。”（注：白居易：《與元九書》，《白居易集》卷四十五，上海古籍出版社，1995年，第650頁。）
　　當崇重文化知識成為一種社會普遍的價值取向時，社會成員必然會致力于自身知識的積累與文化素質(zhì)的提高，從而促進文化教育事業(yè)的發(fā)展。正所謂“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”。這可以視為書院的產(chǎn)生及書院制度逐漸形成的文化環(huán)境。一些學者的研究表明，《全唐詩》中所涉及的處于萌芽期的書院，幾乎都是士大夫個人讀書、治學之所。（注：鄧洪波：《唐代民間書院研究》，《中國書院》第三輯，湖南教育出版社，2000年，第69-90頁。）于此發(fā)端，具有教育、藏書功能的書院逐漸出現(xiàn)。（注：李國鈞：《中國書院史》，湖南教育出版社，1994年，第25頁。）書院所具備的讀書、藏書、聚徒講學諸項功能的形成，無疑與當時社會崇重文化的風尚在價值取向上具有一致性和較大的相關(guān)度。這種一致性與相關(guān)度應該不能以偶合視之。大體可以說，由于科舉制下，與之相關(guān)的文化知識在社會階層重構(gòu)過程中的作用得以顯現(xiàn)，知識成為實現(xiàn)個人價值與理想的關(guān)鍵因素，當時社會成員追求文化知識的熱情也因此被大大激發(fā)出來。這一切，為書院的興起和發(fā)展提供了良好的氛圍與社會基礎(chǔ)。
　　
　　
　　二、印刷技術(shù)的進步與文化的下移
　　
　　唐宋之際雕版印刷技術(shù)的發(fā)明及其普遍使用，是中國文化史上的大事，由此所帶來的文化傳播的加速與文化下移，為書院的產(chǎn)生及書院制度的形成提供了良好的社會文化環(huán)境。
　　作為文化知識的物質(zhì)載體與傳播媒介，書籍是影響知識生產(chǎn)、流布、儲存、積累的重要因素。從這一意義上看，在社會文化的發(fā)展過程中，書籍可以視為衡量不同歷史時期知識生產(chǎn)、傳播與積累情況的重要指標。在西周時期的物質(zhì)技術(shù)條件之下，書籍是極為稀缺的資源，均掌握在史官手中，只有貴族子弟才有機會接觸，知識的生產(chǎn)、消費均由官方壟斷，知識的流布限制在較小的范圍之內(nèi)，所謂“學在官府”。在這種情況下，文化傳播受到很大阻礙，平民階層的成員難以得到獲取知識、接受教育的機會。
　　春秋時期，學在官府的局面被打破。書籍由官方傳入民間，平民階層的成員有可能通過書籍分享積累已久的人類精神文化產(chǎn)品，并成為新的文化知識的生產(chǎn)者、傳播者。戰(zhàn)國時期中國文化史上第一個高峰的出現(xiàn)，與書籍在文化知識生產(chǎn)、傳播、積累過程中所發(fā)揮的作用密切相關(guān)。
　　然而，書籍自身的發(fā)展，又是與作為物質(zhì)載體的書寫材料的進步以及一定的書寫工具、技術(shù)條件的逐步改善相關(guān)聯(lián)的。在雕版印刷術(shù)的發(fā)明與普遍使用之前，書籍生產(chǎn)仍然依靠手工抄寫。一部一部地抄寫典籍在時間上、經(jīng)濟上都花費巨大，更無法達到大批量生產(chǎn)，書籍生產(chǎn)數(shù)量與流通規(guī)模有限。這對文化知識的生產(chǎn)、流布、積累產(chǎn)生了較大的制約。
　　到唐代前期，雕版印刷術(shù)出現(xiàn)。（注：李書華：《中國印刷術(shù)起源》第72頁；劉國鈞：《中國的印刷》，上海人民出版社，1960年，第6頁；張秀民：《中國印刷史》，上海人民出版社，1989年，第24頁。）現(xiàn)存文獻中，有不少關(guān)于唐代印刷術(shù)使用情況的記載，如《全唐文》載，唐太和九年(835)，東川節(jié)度使馮宿上奏稱，“劍南、兩川及淮南道，皆以板印歷日鬻于市，每歲司天臺未奏頒下新歷，其印歷已滿天下?！泵磕晡吹裙贇v頒發(fā)，劍南、兩川、淮南道版印的私歷已遍布天下，可見當時日歷的印刷已形成了一定規(guī)模并已成為一種經(jīng)常性的行為。另外，柳NB048在《柳氏家訓》中也談到，中和三年(883)，他“閱書于重城之東南，其書多陰陽雜記、占夢、相宅、九宮、五緯之流，又有字書、小學，率雕版印紙，浸染不可盡曉。”（注：葉夢得：《石林燕語》卷八，中華書局，1984年，第116頁。）盡管印刷工藝還有待改進，但大量雕版印刷品在書肆出賣，說明當時雕版印刷的使用已較為普遍，并已用于書籍刻印。
　　到五代時期，雕版印刷術(shù)更為發(fā)達，應用也更為廣泛。大量的書籍雕印出版，其中包括一些大部頭著作，如《九經(jīng)》、《文選》等。史載，后唐明宗時就開始依石經(jīng)文字刻《九經(jīng)》印板，到后周廣順三年(953)五月，《九經(jīng)》雕造完畢（注：薛居正等：《舊五代史》卷四十三，《唐書?明宗紀第九》，中華書局，1976年，第588頁。）。據(jù)王國維研究，五代時已有多種監(jiān)本儒經(jīng)雕印，“實則《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《春秋三傳》外，尚有《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》，附以《五經(jīng)文字》、《九經(jīng)字樣》，與唐石經(jīng)種數(shù)正同?！保ㄗⅲ和鯂S：《五代兩宋監(jiān)本考》，《王國維遺書》第11冊，卷上，上海古籍出版社，1983年。）在監(jiān)本之外的各種版本也相繼出現(xiàn)，如后蜀毋昭裔也“請刻板印《九經(jīng)》，蜀主從之”。（注：司馬光：《資治通鑒》卷二百九十一，《后周紀二》，太祖廣順三年五月條，中華書局，1956年，第9495頁。此外，毋昭裔還自行雕印《文選》、《初學記》、《白氏六貼》等。（注：脫脫等：《宋史》卷四百七十九，《毋守素傳》，中華書局，1985年，第13894頁。）
　　相對于傳統(tǒng)的手工抄寫而言，雕版印刷的優(yōu)勢是顯而易見的。第一，手工抄寫書籍耗費大量人力物力，書籍成本、價格均很高。而雕版印刷能夠大幅度地降低書籍成本。據(jù)翁同文的研究，“印刷術(shù)的發(fā)明，令書籍的價值一般地減低十分之九左右?！保ㄗⅲ何掏模骸队∷⑿g(shù)對于書籍成本的影響》，《宋史研究集》第八輯，(臺北)中華叢書編審委員會，1976年，第487-495頁。）第二，手工抄寫艱苦、緩慢，無法形成批量生產(chǎn)。而雕版印刷的發(fā)明，使書籍的生產(chǎn)規(guī)模大為擴大，書籍總量迅速增加。
　　印刷術(shù)的發(fā)明和改進對文化事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。書籍數(shù)量的增加，書籍價格的降低，為書籍的普及化提供了條件，許多原本只能夠在有限范圍內(nèi)流傳的書籍也能為出身寒門的士人所獲得，文化知識的消費面大大增加，由此加速了文化知識的傳播與文化知識的下移。從許多文獻中我們可以看到雕版印刷術(shù)的發(fā)明之后所帶來的這種變化。唐長慶四年(824)，元稹就談到白居易的詩集已被雕印，出賣于市肆之中，“至于繕寫模勒，賣于市井，或技之以交酒茗者，處處皆是?！保ㄗⅲ涸。骸栋资祥L慶集序》，《元稹集》卷第五十一，中華書局，1982年，第554頁。）司馬光也談到五代唐明宗時雕印《九經(jīng)》，使之廣泛流傳，澤被天下的情形，“是雖亂世，《九經(jīng)》流布甚廣。”（注：《資治通鑒》，《后周紀二》，太祖廣順三年六月條，第9495頁。）當時人們還采取種種措施，發(fā)揮雕版印刷在文化傳播方面的作用。明人楊慎稱：“孟蜀后主崇尚《六經(jīng)》，恐石經(jīng)本傳流不廣，乃易為木板。”（注：朱彝尊：《經(jīng)義考》卷二百九十三，《鏤板》引，中華書局，1998年，第1503頁。）淳化元年(990)，宋太宗“賜諸路印本《九經(jīng)》，令長吏與眾官共閱之。”（注：〔清〕畢沅：《續(xù)資治通鑒》卷十五，《宋紀十五》，中華書局，1957年，第358頁。）如果說唐、五代時期書籍數(shù)量的增加仍不能滿足需要，那么，到了宋代，這種局面則已得以根本改變，真宗時就已達到了“板本大備，士庶家皆有之”（注：李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷六十，景德二年五月戊辰朔條，中華書局，1979年，第1333頁。）的程度。據(jù)錢存訓先生研究，在宋代，“由于印本書籍遠比抄本低廉，也能有助于做文需要者幾乎可以人手一冊的程度?！保ㄗⅲ豪罴s瑟：《中國科學技術(shù)史》第五卷第1冊，科學出版社，1990年，第382頁。）
　　書籍數(shù)量的大量增加為人們筑堂聚書、開館授徒提供了條件。當時社會上已形成了一種聚書的風氣。史載，五代石昂“家有書數(shù)千卷”（注：歐陽修：《新五代史》卷三十四，《石昂傳》，中華書局，1974年，第371頁。），羅紹威“聚書數(shù)萬卷”（注：《新五代史》卷三十九，《羅紹威傳》，第416頁。）。這種聚書的風氣對于書院的發(fā)展無疑是有一定促進作用的。書籍是書院發(fā)展的核心要素，是書院各項事業(yè)的基礎(chǔ)，正如清人戴鈞衡所說的：“書院之所以稱名者，蓋實以為藏書之所，而令諸士子就學其中者也?！保ㄗⅲ捍麾x衡：《書院雜議四首》，趙所生、薛正興《中國歷代書院志》第9冊，江蘇教育出版社，1995年，第769頁。）書院之名的產(chǎn)生及書院區(qū)別于傳統(tǒng)口耳相傳的講學形式的本質(zhì)特征正在于它擁有一定數(shù)量的圖書，生徒可以憑借藏書，在教師指導下進行研習。可以說，書院師生聚書、讀書、授徒講書，都必須以一定數(shù)量的書籍作為最基本的物質(zhì)條件。離開書，書院的發(fā)展就無所依憑，書院也就不成其為書院了。雕版印刷的發(fā)展所帶來的書籍數(shù)量的增加、書籍傳播面的擴大，無疑為書院發(fā)展提供了良好的物質(zhì)條件。五代宋初的一些著名書院，都擁有較為豐富的藏書。如應天府書院建立時，“聚書千余卷”，（注：《續(xù)資治通鑒》卷二十八，《宋紀二十八》，第1009頁。）五代時后周范陽竇氏書院“聚書數(shù)千卷”（注：范仲淹：《竇諫議錄》，《范文正別集》卷三，文淵閣《四庫全書》，冊1089，頁791。）。書院藏書量的增加，也已成為書院發(fā)展的重要標志與契機。如白鹿洞書院在宋太平興國二年(977)得到朝廷所賜的《九經(jīng)》；宋咸平二年(999)，岳麓書院得到御賜的諸經(jīng)釋文義疏及《史記》、《玉篇》、《唐韻》等。咸平四年，又獲賜國子監(jiān)經(jīng)籍。（注：《續(xù)資治通鑒》卷二十二，《宋紀二十二》第511頁。宋至道二年(996)，宋太宗賜太室書院“院額及印本《九經(jīng)》書疏?！彼未笾邢榉?1010)，真宗又“賜太室書院《九經(jīng)》。”（注：王應麟：《玉海?宋朝四書院》卷一百六十七，文淵閣《四庫全書》，冊947，第354頁。）這些都是被隆重載入書院發(fā)展史上的重要事件，它們在此后這些書院發(fā)展過程中所產(chǎn)生的影響無疑是非常深遠的。
　　
　　
　　三、官學教育系統(tǒng)的衰落
　　
　　作為一種承擔一定文化教育功能的社會組織形式，書院的興起與唐宋之際其它文化教育形式尤其是官學教育和私學教育之間存在著密切關(guān)系。唐末五代宋初官學系統(tǒng)的衰頹使書院的發(fā)展成為社會的一種需要，為書院的發(fā)展提供了足夠的空間。
　　唐代官學系統(tǒng)包括中央政府及各級地方政府設(shè)立的各級學校，由于不同時期社會各方面情況差異很大，學校的興廢與變動也很多。貞觀開元時期，唐朝國力強盛，官學較為發(fā)達。中唐以后，受“安史之亂”及其后藩鎮(zhèn)割據(jù)的影響，國庫空虛，中央及各級地方政府財用匱乏，在經(jīng)濟資源的分配上已基本無法保證學校。而官學校舍的修葺、師生的薪俸供給都仰賴政府，學校缺乏穩(wěn)定的、足夠的經(jīng)濟來源，辦學自然無以為繼，日漸衰落?！缎绿茣?選舉志》載：“自天寶后，學校益廢，生徒流散。永泰中，雖置兩監(jiān)生，兩館無定員?！钡教拼髿v元年(766)，代宗在詔書中也承認當時官學的狀況是“太學空設(shè)，諸生蓋寡，弦誦之地，寂寥無聲，函丈之間，殆將不掃。”（注：《舊唐書》卷十一，《代宗本紀》，第281頁。）當時官學所面臨的突出問題是經(jīng)濟困窘，來源無繼。元和十四年(819)，國子祭酒鄭余慶甚至提議率文吏捐獻月俸以修葺校舍：“兵興以來，學校廢，諸生離散。今天下承平，臣愿率文吏月俸百取一，以資完葺?！保ㄗⅲ簹W陽修：《新唐書》卷一百六十五，《鄭余慶傳》，第5060頁。）大順元年(890)，宰臣兼國子祭酒孔緯也提出了類似建議。（注：《舊唐書》卷二十，《昭宗本紀》，第740頁。）這些捐資助學的建議，反映了當時官學發(fā)展的困窘。而朝廷在別無選擇之際，也的確只能以超常規(guī)的方法調(diào)集社會資源，詔令抽取官吏薪俸助學?！度莆摹肪砭乓弧缎掭輫鴮W詔》稱：“國學自朝廷喪亂已來，棟宇摧殘之后，歲月斯久，榛蕪可知。宜令諸道觀察使刺史與賓幕州縣文吏等，同于俸料內(nèi)量力分抽，以助修葺?！保ㄗⅲ骸度莆摹肪砭攀?，《修葺國學詔》，中華書局，1983年，第947頁。）又據(jù)《新唐書》載，唐咸通中，還采納了國子祭酒劉允章提出的建議：“群臣輸光學錢治庠序，宰相五萬，節(jié)度使四萬，刺史萬”。（注：歐陽修：《新唐書》卷一百六十，《劉伯芻傳》，第4970頁。）辦學資源如此嚴重缺乏，官學系統(tǒng)的衰落，也就勢在必然了?！短茣吩浴皩W堂蕪穢，略無人蹤，詩書禮樂，罕聞習者?！保ㄗⅲ和蹁撸骸短茣?學校》卷三十五，中華書局，1955年，第633頁。概括當時官學的衰敗景象。
　　五代時期，在短短五十三年之中，更換五姓十四君。享祚之短暫，更換之頻繁，前所未有，社會的動蕩不安可以想見。在這種情況下，官學教育基本陷入停頓，學校教育遭到嚴重破壞。由于經(jīng)濟的極度窘迫，朝廷即使想修葺國學，也不得不效仿唐末舊例，從現(xiàn)任官員、學監(jiān)及監(jiān)生身上開辟財源。（注：薛居正：《舊五代史》卷五，《梁書?太祖紀》，第81頁。）盡管當時也有個別君主留意文教，采取了一些振興官學的措施，但這些舉措于官學衰落之大局并無補益，從整體上看，在社會動蕩、干戈擾攘、民生凋敝的環(huán)境中，學校教育是不可能得到發(fā)展的。因此，正如有的學者所指出，五代時期是中國教育史上官學最為衰敗的時期。（注：有關(guān)五代官學的情況，可參見顧樹森《中國歷代教育制度》中五代部分，江蘇教育出版社，1981年。）
　　趙宋結(jié)束了五季紛亂局面，但宋初數(shù)十年間，由于天下甫定，百廢待興，經(jīng)濟實力有限，加上朝廷重科舉取士而輕學校培養(yǎng)，官學教育在短時間內(nèi)仍未能得到恢復。正如宋人王木（注：王木（注：《續(xù)資治通鑒》卷二，《宋紀二》第46頁。）但官學仍有名無實，幾乎形同虛設(shè)，到開寶八年(975)，國子監(jiān)的情形仍然是“系籍者或久不至?！保ㄗⅲ骸端问贰肪硪话傥迨?，《選舉三》，第3658頁。）到趙宋開國三十多年后的太宗端拱元年，位居京師首善之地的太學仍然是“五經(jīng)博士，并缺其員”，（注：《宋史》卷二百九十六，《楊徽之傳》，第9867頁。）衰敗不振的情況可以想見。而各州、郡立學，則遲至真宗大中祥符四年(1011)才開始，“大中祥符四年，永康軍始立鄉(xiāng)校，為州郡立學之始?！保ㄗⅲ盒艹袦炀帲骸吨袊糯逃废的辍罚嗣窠逃霭嫔?，1985年，第399頁。）但各地方官學辦學并無固定的經(jīng)濟來源，缺乏制度保證，常常難以為繼。直到宋真宗乾興年間，這一情形才得以改變。《續(xù)資治通鑒》卷三十五載，乾興元年(1022)，判國子監(jiān)孫上奏稱：“知袞州日，建立學舍以延生徒，至數(shù)百人。臣雖以俸錢贍之，然常不給。自臣去郡，恐漸廢散。乞給田十頃為學糧。從之。諸州給學田始此?！保ㄗⅲ厚R端臨：《續(xù)資治通鑒》卷三十五，《宋紀三十五》，第1022頁。）此時已是趙宋王朝立國六十余年之后了。而北宋學校系統(tǒng)的真正振興，還在此后近二十年的慶歷年間。慶歷興學，就是基于對宋初以降學校教育衰敗的反思而出現(xiàn)的。
　　值得注意的是，唐宋之際官學的衰敗，除經(jīng)濟原因外，還與科舉制的某些規(guī)定有關(guān)。在唐宋之際官學不斷走向衰敗的同時，唐末五代宋初的科舉制卻保持長盛不衰。即使在天下紛亂不堪的五代時期，科舉考試仍極少間斷，僅有四年停舉。（注：馬端臨：《文獻通考》卷三十，《選舉考》三，第282頁。）按唐制規(guī)定，官學與科舉是互相平行的，參加科舉考試不須通過學校，考生既可以是中央和地方官學中在學的生徒，也可以是不由學校出身而來自就讀于私學或自學而成者。據(jù)《新唐書?選舉志上》載“每歲仲冬，州、縣、館、監(jiān)舉其成者送之尚書??；而舉選不由館、學者，謂之鄉(xiāng)貢。皆懷牒自列于州、縣?！保ㄗⅲ骸缎绿茣肪硭氖?，《選舉志》上，第1161頁。）有關(guān)學者研究指出，到唐中葉以后，這種不由學校而“懷牒自列于州縣”的“鄉(xiāng)貢”已成為取仕的主要來源。（注：趙同喜：《唐代考選制度》，臺北考選部中外考選制度研究叢書編委會，1983年，第16-18頁。）
　　五代、宋初在無暇興學育才而又亟需人才的情勢之下，對科舉考試重視有加，而在科舉考生來源上也大體沿用唐制，對官學出身的生徒與非學校出身者不再加以區(qū)分。在這一制度下，官學中的生徒也僅僅與就讀于私學或自學的鄉(xiāng)貢具備同樣的應試條件而已，學校不再直接與進身之階掛鉤，對于一般士人的吸引力也明顯減小。這不僅成為官學衰落的一個原因，也為書院的產(chǎn)生發(fā)展提供了空間。在特定的社會歷史條件下，固有的文化教育機構(gòu)的衰敗必然導致相應的社會功能的缺失。而社會系統(tǒng)為保證其正常運行，其自我修復機制必定會發(fā)生作用，以彌補相應的功能缺陷。書院作為一種新型的文化教育組織，它的產(chǎn)生與定型，是與當時官學的衰落密切相關(guān)的。
　　事實上，歷代許多學者在考察書院興起的原因時，也是將官學的衰敗作為其中一個重要因素的。元代學者吳澄說：“書院實何為乎？蓋有二焉”，“郡邑之學有廢而不立之時，學者無所就于學。于斯時也，私設(shè)黌宮，廣集學徒以補學之缺?！鼻迦送蹶埔舱劦剑骸胺驎悍枪乓?。古之比閭族黨莫不有長，即莫不有教?！薄熬飶U，比閭族黨之制不行，于是始以教養(yǎng)屬之郡縣?？たh又不能教，至東漢始設(shè)校官。至唐末，校官又曠厥官，而鄉(xiāng)大夫之有力者，始各設(shè)書院，教其子弟?！保ㄗⅲ和蹶疲骸短煜聲嚎傊拘颉?，陳谷嘉、鄧洪波：《中國書院史資料》中冊，浙江教育出版社，1998年，第1859頁。）
　　
　　四、私學教育的盛行
　　
　　唐宋之際，科舉興盛而官學衰敗，體制內(nèi)的學校教育從容量、從教育內(nèi)容上都不能滿足廣大士人學子求學的需求，士人們自然只能將目光轉(zhuǎn)向體制之外，倚重體制外的私學，唐宋之際私學得到發(fā)展，出現(xiàn)了呂思勉所說的“教育之權(quán)由公家移于私家”（注：呂思勉：《隋唐五代史》第二十一章，上海古籍出版社，1984年，第1270-1271頁。）的情形。當時，私學教育活動頗為興盛，個人聚徒講學、寺觀教學、個人習業(yè)山林已成為一種較為普遍的社會風氣。這些私學教育活動或直接演變?yōu)闀航逃?，或為書院產(chǎn)生、發(fā)展提供了辦學思路和運行模式的啟發(fā)。
　　
　　個人聚徒講學活動在唐宋之際是較為常見的活動，也形成了一定的規(guī)模?！杜f唐書》稱，唐元和六年(811)登進士甲科的王質(zhì)一度“寓居壽春，躬耕以養(yǎng)母，專以講學為事，門人受業(yè)者大集其門?！保ㄗⅲ骸杜f唐書》卷一百六十三，《王質(zhì)傳》，第4276頁?！侗眽衄嵮浴肪砣Q：“唐咸通中，荊州有書生號唐五經(jīng)者，學識精博，實曰鴻儒，旨趣甚高，人所師仰，聚徒五百輩?！保ㄗⅲ簩O光憲：《不肖子三變》，《北夢瑣言》卷三，中華書局，2002年，第60頁。）《新五代史》載，石昂“喜延四方之士，士無遠近，多就昂學問?！保ㄗⅲ骸缎挛宕贰肪砣模妒簜鳌?，第371頁。）羅紹威“開館以延四方之士?！保ㄗⅲ骸缎挛宕贰肪砣牛读_紹威傳》，第416頁。）在《宋史》中，這類記載頗多。如五代宋初齊得一“能讀《五經(jīng)》，善于教授鄉(xiāng)里。士大夫子弟不遠百里，皆就之肄業(yè)焉。”（注：《宋史》卷四百五十六，《孝義傳》，第13388頁。）宋初劉顏“居鄉(xiāng)里，教授數(shù)十百人”（注：《宋史》卷四百三十二，《儒林傳二》，第12831頁。）。戚同文“為筑室聚徒，請益之人不遠千里而至?！保ㄗⅲ骸端问贰肪硭陌傥迨撸峨[逸傳》上，第13418頁。）另據(jù)黃玫茵的研究，唐末五代時期，廬山地區(qū)因文化傳統(tǒng)深厚、地理位置方便，吸引了大量士子，私人講學活動相當活躍。（注：《宋史》卷四百五十六，《孝義傳》，第13391頁。）這類家學教育機構(gòu)，旨在通過灌輸儒家的倫常價值觀念以維護家族的和諧穩(wěn)定，同時提高家族成員文化知識水平，為參加科舉考試做準備。與此同時，一些家族辦學還從家族延伸到社會，在教育本族子弟外也吸納族外的學子就讀?！断嫔揭颁洝肪砩戏Q陳氏“別墅建家塾，聚書延四方學者，伏臘皆資焉?！保ㄗⅲ何默摚骸断嫔揭颁洝肪砩希秴菄迨劳诱摺?，中華書局，1984年，第16頁。）在宋雍熙二年(985)得到朝廷旌表的胡氏家族，也是這類以家族教育為主而具有一定開放性的辦學機構(gòu)：“累世聚居，至數(shù)百口，構(gòu)學舍于華林山別墅，聚書萬卷，大設(shè)廚廩，以延四方游學之士?！保ㄗⅲ骸端问贰肪硭陌傥迨缎⒘x傳》，第13390頁。）這種辦學機構(gòu)擁有固定的場所、設(shè)施，有一定的藏書及穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，與定型化的書院在辦學方式、特點上已經(jīng)相當接近了。事實上，陳氏、胡氏的這類家族辦學活動，就直接演變?yōu)榇撕蟮娜A林書院、東佳書堂。
　　唐宋之際的寺院教學活動也很活躍。魏晉以后，隨著佛教勢力的擴大，許多僧人多依傍山林名勝，建寺廟，立禪林，作為坐禪、講讀之處。四方徒眾聚集修禪，聽大師講道說法，形成了禪林講學的制度。講學活動興盛時，徒眾往往達數(shù)百人。在此過程中，還出現(xiàn)了不少規(guī)范僧眾日常生活與教學活動的禪林“清規(guī)”，禪林講學進一步制度化。在唐代多元互動、互相融合的文化環(huán)境中，不少寺院僧人在傳播佛教教義的同時，也以開放的心態(tài)進行包括儒學教育在內(nèi)的普通教育。（注：高明士：《唐代私學的發(fā)展》，《臺大文史哲學報》第二十輯，1971年6月，第254-256頁；胡青：《書院的社會功能及其文化特色》，湖北教育出版社，1996年，第42-43頁。）當時一些寺院還藏有豐富的儒家經(jīng)典，不少僧人具有很高的文化素養(yǎng)，對儒家經(jīng)典相當熟悉。許多佛寺還允許貧寒士人就學寺院并供應其生活所需。這些條件吸引了不少學子寄寓寺院、從學僧人，寺觀教學形成一種風氣，在當時的私學教育中占據(jù)重要地位。據(jù)嚴耕望的研究，唐中葉以后，全國各地名山大川因為交通便利，經(jīng)濟繁榮，人文薈萃，士人讀書山林寺院已成為普遍的社會風尚。北方的嵩山、終南山、中條山，南方的廬山、衡山、羅浮山、九華山，中部的惠山、會稽山、剡山及青州諸山，乃至東北的長白山、西北的敦煌、蜀中峨眉山等山林寺院頗盛，眾多士子習業(yè)其中。（注：嚴耕望：《唐人讀書山林寺院之風尚》，臺北《中研院歷史語言研究所輯刊》，第30本，第689-728頁。）另據(jù)黃玫茵的研究，唐代江西地區(qū)的寺院教學已有相當規(guī)模。如《廬山記》卷三就有僧智常在寶歷初居廬山樓賢院時“學者數(shù)百人”記載。《宋高僧傳》也談到，釋慧慕在信州玉山西禪院，“其徒數(shù)百人”。當時寺院教學之盛，由此可見一斑。（注：黃玫茵：《唐代江西地區(qū)開發(fā)研究》第174-176頁。）
　　到宋初，寺院教學仍然在私學中占有一定地位。如宋初名臣范仲淹早年在入應天府書院就讀之前，曾讀書于長白山醴泉寺。（注：《范仲淹年譜》，北京圖書館編《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》第13冊，北京圖書館出版社，1999年，第2頁。）此外，南宋學者歐陽守道還談及宋初智璇等僧人“思見儒者之道，乃割地建屋，以居士類?！康梦菀跃樱脮宰x?！保ㄗⅲ簹W陽守道：《贈了敬序》，《巽齋文集》卷七，文淵閣《四庫全書》，冊1183，第562頁。）這是由僧人主持的社會教育事業(yè)而不是嚴格意義上的寺院教學，屬于由寺廟的宗教教育向普通教育轉(zhuǎn)化的過渡形態(tài)。
　　唐宋之際士人自行讀書山林的現(xiàn)象也頗為常見。唐末五代時期政治的腐敗，社會的動蕩與戰(zhàn)亂，使不少士人選擇寂靜的山林以避亂，攻讀詩書。如唐元和間士人李寬曾結(jié)廬讀書于衡山，唐末李渤曾與其兄隱居嵩山讀書。（注：《舊唐書》卷一百七十一，《李渤傳》，第4437頁。）另據(jù)白居易之說，當時一同結(jié)廬讀書于廬山的士子就有一、二十人之多，“廬山自陶、謝洎十八賢已還，儒風綿綿，相續(xù)不絕。……今其讀書屬文，結(jié)草廬于巖谷間者，猶一二十人?！保ㄗⅲ喊拙右祝骸洞鷷?，《白居易集》卷四十三，第635－636頁。）據(jù)黃玫茵的研究，在唐代，廬山是重要的隱居讀書修業(yè)之所，習業(yè)廬山者，不僅有江西本地學子，也有外地人氏。同時，唐代江西士子山林讀書修業(yè)之所，還不止廬山一地，虔州南康、吉州永新、袁州宜春均為當時士人讀書的中心。（注：黃玫茵：《唐代江西地區(qū)開發(fā)研究》第178-182頁。）當時山林讀書修業(yè)風氣之盛，可以想見。
　　在宋初，仍可見到不少士人讀書山林的記載。如與孫復、石介并稱“宋初三先生”的胡瑗，少年時“家貧無以自給，往泰山，與孫明復、石守道同學，攻苦食淡，終夜不寢，一坐十年不歸。”（注：黃宗羲、全祖望：《宋元學案》卷一，《安定學案》，中華書局，1986年，第24頁。）又據(jù)《周敦頤年譜》，被后世稱為“理學開山祖”的周敦頤在少年時曾在湘南都龐嶺中的月巖讀書。（注：周敦頤：《周敦頤全書》卷一，《周敦頤年譜》天禧八年條，江西教育出版社，1993年，第8頁。）
　　唐五代、宋初私學教育的盛行為書院的產(chǎn)生、發(fā)展、定型提供了良好的環(huán)境。一方面，個人聚徒講學、家族辦學、寺院教學等各種私家辦學形式的興盛，說明當時有一種有利于體制之外的文化教育組織產(chǎn)生的社會條件與機制，在全社會有一種重視私學、認同私學的社會心理基礎(chǔ)。這對于與其他私學在性質(zhì)上有眾多共同點乃至基本相似的書院而言，是有益的社會環(huán)境。書院的產(chǎn)生、發(fā)展，在很大程度上可以視為受時代風氣裹挾、影響的結(jié)果。
　　另一方面，各類私學的辦學實踐為書院的發(fā)展、書院規(guī)制的完善提供了多方面的啟發(fā)與借鑒。書院在產(chǎn)生之初，或作為個人讀書治學之地，或聚徒講學之所，往往與當時其它私家辦學形式?jīng)]有明顯的區(qū)別，與后世所談的典型形態(tài)的書院概念差別甚大。但經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展，書院到五代宋初時就逐漸制度化，“書院”也成為具有特定內(nèi)涵、規(guī)制較為完備、含義較為明確的概念，這離不開對其它私學教育方式的借鑒。如就寺院教育對書院的影響而言，有的學者曾從辦學地點的選擇、學規(guī)的制定、講學方式的形成、講學的內(nèi)容、對書院掌教者“山長”“洞主”之類的稱呼、生徒為大師作語錄的風氣等方面論及佛教對書院制度的影響。（注：程舜英：《佛教對中國教育和書院制度的影響》，《岳麓書院一千零一十周年紀念文集》第一輯，湖南大學出版社，1986年，第214-224頁；章柳泉：《中國書院史話——宋元明清書院的演變及其內(nèi)容》，教育科學出版社，1981年，第10-13頁。）劉子健從辦學提供讀書機會這一角度認為，私人書院是“代佛寺而興的。”（注：嚴耕望：《唐人讀書山林寺院之風尚》，臺北《中研院歷史語言研究所輯刊》第30本，第689-728頁。）這些論斷雖然是從寺院教育對書院的影響的角度而言的，但對我們理解書院與當時私學教育的關(guān)系也頗有啟發(fā)。事實上，很多書院本身就脫胎于各種形式的私學。私學教育對官學體制外辦學模式的探索，對民間資源的廣泛動員和利用，給書院發(fā)展以啟示，影響了其發(fā)展方向。在私人聚徒講學活動中，作為核心要素的主講者以學問、人格相感召，生徒擇師而從，來去自由的風氣，較少地域、籍貫限制的運作規(guī)則，家族辦學、寺觀辦學對辦學地點的選擇，對藏書建設(shè)與經(jīng)濟來源的重視，讀書山林者對個人自學及群居共學方式的提倡，凡此種種，對書院都有很深的影響。正是在私學興盛的時代氛圍中，書院這一新生的體制外的文化教育組織得以產(chǎn)生，并在與其它私學教育形式交融互動的過程中借鑒、吸收其長處，不斷完善規(guī)制，確立自身的特色與風格，最終完成了其制度化、定型化的過程。
　　
　　作者單位：湖南大學岳麓書院
　　責任編輯：黃曉軍