馬克思主義中國(guó)化為什么備受關(guān)注？
　　
　　問(wèn)：馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)重大的理論課題。近些年來(lái)，這個(gè)問(wèn)題受到了理論界的高度關(guān)注。那么，其深刻的原因是什么？
　　石仲泉：這個(gè)問(wèn)題提得很好，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)重大的理論課題。在我看來(lái)，它還不是一般的重大的理論課題，而是具有頭等意義的重大理論課題。它在理論界受到高度關(guān)注，確有深刻原因。這可以從三方面來(lái)看。
　　首先，有一個(gè)如何對(duì)待馬克思主義，即對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度問(wèn)題。
　　馬克思主義是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想。但將它是作為亙古不變的教條，固守一百多年前的原生態(tài)觀念，還是結(jié)合各個(gè)國(guó)家的具體情況，并與時(shí)俱進(jìn)地靈活運(yùn)用和創(chuàng)造性地發(fā)展？自馬克思主義誕生以來(lái)，就存在著兩種不同的理念和態(tài)度。就中國(guó)共產(chǎn)黨而言，是將馬克思主義教條化，還是將馬克思主義中國(guó)化？這是兩條不同的思想路線，它們之間的博弈和斗爭(zhēng)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，只是在不同時(shí)期和不同問(wèn)題上的表現(xiàn)形式和激烈程度有所不同而已。在當(dāng)今，這個(gè)問(wèn)題仍然存在。君不見(jiàn)，那些只看到黨的工作中的缺點(diǎn)失誤和現(xiàn)實(shí)生活中的消極腐敗現(xiàn)象，就否定改革開放、聲稱我們黨背離了馬克思主義、實(shí)行中國(guó)特色資本主義的言論，不就是一種表現(xiàn)嗎?！的確，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度還不健全，社會(huì)主義民主政治制度還在探索中，確實(shí)存在不少需要克服的這樣那樣的問(wèn)題。總的來(lái)說(shuō)，這都是探索中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中出現(xiàn)的，也可以說(shuō)是在新的歷史條件下探索馬克思主義中國(guó)化道路過(guò)程中出現(xiàn)的。出現(xiàn)這些問(wèn)題與堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化理念和在這個(gè)理念之下而創(chuàng)立的一個(gè)又一個(gè)馬克思主義中國(guó)化理論沒(méi)有關(guān)系。它主要是由于政策不完善、或工作有缺陷、或缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而造成的。黨和政府正在努力解決這些問(wèn)題，前不久的“兩會(huì)”所反映的情況就說(shuō)明了這一點(diǎn)。因此，那些否定改革開放的言論是錯(cuò)誤的，強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化這個(gè)理論問(wèn)題的重大現(xiàn)實(shí)意義也正在這里。
　　其次，有一個(gè)如何鄭重對(duì)待和進(jìn)一步總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題。
　　我們黨自創(chuàng)立伊始就在致力于馬克思主義中國(guó)化。近年來(lái)，不少文章對(duì)馬克思主義中國(guó)化思想形成的歷史做了深入翔實(shí)的考察，說(shuō)明這個(gè)科學(xué)概念雖然在1938年黨的六屆六中全會(huì)才正式提出，但這個(gè)思想在此20年前以李大釗為代表的先進(jìn)知識(shí)分子，在傳播馬克思主義時(shí)就開始萌生了。因?yàn)轳R克思主義理論本身要求不須將它當(dāng)成教條，只要持科學(xué)精神、取科學(xué)態(tài)度，就必然有這樣的思想。我們黨成立80多年來(lái)最根本的歷史經(jīng)驗(yàn)是什么？重要的歷史經(jīng)驗(yàn)有許多，而最根本的歷史經(jīng)驗(yàn)就是馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題。對(duì)它解決得好，探索的道路正確，黨的事業(yè)就勝利和興旺；對(duì)它解決得不好，探索的道路不對(duì)頭，黨的事業(yè)就遭受嚴(yán)重挫折。一部中國(guó)共產(chǎn)黨史，就是探索馬克思主義中國(guó)化的歷史。改革開放以來(lái)，我們國(guó)家發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，原因無(wú)疑是多方面的，但從指導(dǎo)思想上講，歸根結(jié)底，最重要的是我們黨堅(jiān)持了馬克思主義中國(guó)化。
　　這兩年，龔育之同志和我負(fù)責(zé)主持“馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)”研究課題。根據(jù)我們對(duì)這個(gè)課題的初步把握，認(rèn)為我們黨的馬克思主義中國(guó)化歷程，如果用“數(shù)字化”方式表示，可以簡(jiǎn)單的概括為：“三二二三”。即在黨的80多個(gè)春秋里，致力于馬克思主義中國(guó)化的歷程可以分為三個(gè)時(shí)期——新民主主義革命時(shí)期，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期；實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的飛躍——第一次發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期，第二次發(fā)生在改革開放新時(shí)期；在實(shí)踐上探索出兩條有中國(guó)特色的道路——一條是中國(guó)特色的民主革命道路，另一條是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路；在理論上創(chuàng)立了作為黨的指導(dǎo)思想的三大理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想；十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書記的黨中央又在不斷地與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化事業(yè)，努力豐富和發(fā)展馬克思主義中國(guó)化理論。所以，我們黨的80多年的歷史，是一部生生不息、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。這個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)非常豐富，需要不斷地進(jìn)行總結(jié)。我們不是講要加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)嗎？所謂加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，說(shuō)到底，就是不斷提高馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐能力和理論能力的建設(shè)，順利地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化事業(yè)——在當(dāng)前就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。
　　再次，有一個(gè)如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的問(wèn)題。
　　馬克思主義在我們國(guó)家有兩重身份。就學(xué)術(shù)層面而言，它是一門科學(xué)。作為科學(xué)學(xué)術(shù)，對(duì)它有不同的認(rèn)識(shí)和不同的解讀，可以百家爭(zhēng)鳴。既然是科學(xué)真理（當(dāng)然，它沒(méi)有窮盡真理，但開辟了不斷認(rèn)識(shí)真理的道路），哪有害怕批評(píng)的道理！它不怕批評(píng)，且歡迎批評(píng)；通過(guò)切磋和探討，對(duì)它的解讀越來(lái)越符合馬克思、恩格斯本人學(xué)說(shuō)的原意，這是好事。讀懂馬克思，當(dāng)然并不等于回到馬克思?；氐今R克思是什么意思？會(huì)產(chǎn)生很多歧意。搞本本主義，照搬照抄，不就是“回到馬克思”嗎？這不是一個(gè)科學(xué)的口號(hào)。堅(jiān)持馬克思主義不等于回到馬克思。應(yīng)當(dāng)對(duì)這兩者加以區(qū)別。就政治層面而言，馬克思主義是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想。這個(gè)地位是不能撼動(dòng)的。而對(duì)它的挑戰(zhàn)卻主要在這一方面（對(duì)馬克思主義作學(xué)術(shù)探討，有不同意見(jiàn)不能算“挑戰(zhàn)”）。事實(shí)上，馬克思主義自從成為立黨立國(guó)的指導(dǎo)思想以來(lái)，對(duì)其指導(dǎo)地位的挑戰(zhàn)始終未斷。目前的挑戰(zhàn)主要來(lái)自三個(gè)方面：一是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的政治思想和價(jià)值觀念。以各種方式影響中國(guó)——不要堅(jiān)持馬克思主義，不要搞社會(huì)主義，而實(shí)行西方資本主義國(guó)家的那一套，這就是所謂“西方化”。二是復(fù)古主義。認(rèn)為馬克思主義不適合中國(guó)國(guó)情，是“舶來(lái)品”，要復(fù)興中華還是應(yīng)當(dāng)奉行儒家學(xué)說(shuō)。振興歷史文化，倡導(dǎo)國(guó)學(xué)包括研究儒學(xué)，汲取其精華來(lái)豐富社會(huì)主義先進(jìn)文化，這是繁榮科學(xué)文化所需要的，無(wú)可非議。但這不等于要以儒學(xué)作為立黨立國(guó)之本。三是社會(huì)民主主義。它與馬克思主義有一定的歷史淵源關(guān)系，其中不乏某些合理成份，與科學(xué)社會(huì)主義也有某些相通的內(nèi)容，并為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義可以借鑒的元素。但歸根結(jié)底，它與馬克思主義屬于兩個(gè)不同的思想體系，其一是不贊同馬克思主義的哲學(xué)理論——辯證唯物主義和歷史唯物主義；其二是不承認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律——社會(huì)主義必然代替資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這三方面的挑戰(zhàn)，既來(lái)自海外，也在國(guó)內(nèi)擁有市場(chǎng)。因此，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化理念，不單純是個(gè)重大的理論課題，還有重大的政治意義。
　　
　　馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)是什么？
　　
　　問(wèn)：有人對(duì)馬克思主義中國(guó)化這個(gè)提法提出質(zhì)疑，認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化是對(duì)馬克思主義的背離。您怎么看待這個(gè)問(wèn)題？馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)究竟是什么？
　　石仲泉：這就是怎么看待馬克思主義的問(wèn)題。我們說(shuō)馬克思主義是科學(xué)真理，但不能將它絕對(duì)化。任何真理都是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一，沒(méi)有單純的絕對(duì)真理。把科學(xué)真理當(dāng)成單純的絕對(duì)真理，這種認(rèn)識(shí)本身就違背真理，這種態(tài)度就違背科學(xué)精神。馬克思主義作為科學(xué)真理，并沒(méi)有宣稱它終極了真理?？陀^世界的發(fā)展變化沒(méi)有完結(jié)，它對(duì)客觀世界的真理性認(rèn)識(shí)也就沒(méi)有完結(jié)。說(shuō)它是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一的那個(gè)“絕對(duì)”，也只能在相對(duì)的意義上去理解。那么其真理的絕對(duì)性是什么呢？就在于它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想工具，即科學(xué)的世界觀和方法論。它的那些具體的理論觀點(diǎn)則要視客觀情勢(shì)靈活運(yùn)用，與時(shí)俱進(jìn)、因地制宜地加以豐富和發(fā)展。這就是其真理的相對(duì)性。所謂絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一，對(duì)于馬克思主義而言，還有一層意思，即它也是共性和個(gè)性、普遍性和特殊性的統(tǒng)一。馬克思主義的原生形態(tài)是馬克思、恩格斯的學(xué)說(shuō)。馬克思、恩格斯也不能超時(shí)空，其認(rèn)識(shí)也不能不受他們所處的那個(gè)時(shí)代環(huán)境、歷史條件和生活的國(guó)度，以及個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)能力的局限。這是任何人都超越不了的。因此，他們提出的許多理論觀點(diǎn)，一方面抽象為共性的基本理論，具有普適性；另一方面其具體的論述又不能不具有特殊的時(shí)代、歷史和文化烙印。馬克思主義理論形態(tài)中的共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的區(qū)別，也只具有相對(duì)意義，會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。此時(shí)被認(rèn)為是共性、普遍性的東西，在彼時(shí)可能轉(zhuǎn)變成為個(gè)性、特殊性的內(nèi)容。對(duì)辯證法來(lái)說(shuō)，客觀世界沒(méi)有永恒的東西，共性與個(gè)性、普遍性與特殊性都是可以轉(zhuǎn)化的。
　　
　　對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，就是將它作為科學(xué)的世界觀和方法論，來(lái)指導(dǎo)解決中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中遇到的具體問(wèn)題，即取其具有普遍意義的屬于共性的基本原理與當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐和當(dāng)今時(shí)代的特征相結(jié)合，這就是馬克思主義的中國(guó)化。這個(gè)中國(guó)化，既包括民族化，也包括當(dāng)代化。它不僅沒(méi)有背離馬克思主義，恰恰是馬克思、恩格斯一再教導(dǎo)的不能將他們的理論當(dāng)作照搬照抄的教條，而須當(dāng)作行動(dòng)的指南所要求的。因此，那種認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化是對(duì)馬克思主義的背離的看法是錯(cuò)誤的，并且恰恰是這種看法才是真正背離馬克思主義。
　　馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)是什么？那就是鄧小平說(shuō)的：“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義。”他還講了一句名言：“社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義。”（《鄧小平文選》第3卷第63頁(yè)。）這說(shuō)明真理都是具體的，馬克思主義也一樣，它的真理性也是具體的。不存在那種脫離了具體特殊性而孤立存在的純抽象的馬克思主義。因?yàn)楣残源嬖谟趥€(gè)性之中，普遍性寓于特殊性之中。所以，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，馬克思主義基本理論一定要與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合。那種將馬克思主義看成是一個(gè)純粹抽象東西的觀念是不符合馬克思主義的。我們過(guò)去講馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，對(duì)此要在相對(duì)意義上去理解，不能絕對(duì)化。若將它絕對(duì)化，非犯錯(cuò)誤不可。教條主義者就是這樣的，所以不問(wèn)具體情況，一切照搬照抄，結(jié)果造成革命挫折。后來(lái)在建設(shè)時(shí)期，同樣對(duì)馬克思主義的某些理論作了教條化的理解，也使我們的建設(shè)發(fā)生了一些不應(yīng)有的失誤。有了上述的歷史教訓(xùn)，所以必須強(qiáng)調(diào)把馬克思主義和中國(guó)的具體情況和時(shí)代特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。這也是我們黨在十一屆三中全會(huì)以來(lái)為什么一直強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化這個(gè)命題的道理。
　　從國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)看，也有這個(gè)問(wèn)題。為什么蘇聯(lián)、東歐在上個(gè)世紀(jì)末發(fā)生了劇變？不是因?yàn)轳R克思主義“不靈”了、沒(méi)用了，一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是那些國(guó)家共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人或?qū)︸R克思主義的信仰、信念發(fā)生了動(dòng)搖；或運(yùn)用馬克思主義的時(shí)候，沒(méi)有能夠很好地和本國(guó)的實(shí)際情況、和世界的發(fā)展情況結(jié)合起來(lái)，考慮如何建設(shè)好自己國(guó)家的問(wèn)題。即沒(méi)有找到一條符合自己國(guó)家發(fā)展的正確道路。不能說(shuō)這幾個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)展，但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比較慢，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性沒(méi)有顯示出來(lái)，廣大人民群眾的生活水平?jīng)]有得到應(yīng)有的提高。再加上嚴(yán)重的官僚主義作風(fēng)和腐敗現(xiàn)象，共產(chǎn)黨得不到人民群眾的擁護(hù)，失去了民心。還有外部勢(shì)力“和平演變”政策的滲透，這樣就發(fā)生了“易幟”的急劇變化。那些國(guó)家選擇什么樣的制度和道路是他們自己的事情。我們尊重人家的選擇。但是，對(duì)于我們中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，要從中吸取教訓(xùn)。其中一條，就是一定要堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，這就是當(dāng)代的馬克思主義中國(guó)化。
　　
　　中國(guó)化的馬克思主義和原有的馬克思主義有什么聯(lián)系和區(qū)別？
　　
　　問(wèn)：馬克思主義中國(guó)化的理論成果，有人稱之為中國(guó)化的馬克思主義。那么中國(guó)化的馬克思主義和原有的馬克思主義有什么聯(lián)系和區(qū)別？
　　石仲泉：“馬克思主義中國(guó)化”與“中國(guó)化的馬克思主義”，這兩個(gè)概念往往是互用的。這種互用，在黨的文獻(xiàn)和領(lǐng)導(dǎo)人的講話中都使用過(guò)。馬克思主義中國(guó)化的理論成果，事實(shí)上就是中國(guó)化的馬克思主義理論。這兩個(gè)概念的內(nèi)涵沒(méi)有原則區(qū)別。
　　對(duì)于中國(guó)化的馬克思主義和原有的馬克思主義的聯(lián)系和區(qū)別，是否可以這樣來(lái)認(rèn)識(shí)：所謂“原有的馬克思主義”，就是馬克思主義的原生形態(tài)，即馬克思、恩格斯本人的學(xué)說(shuō)。馬、恩本人并沒(méi)有將自己的學(xué)說(shuō)稱之為“馬克思主義”。這是擁戴和追隨他們的人對(duì)他們的學(xué)說(shuō)給予的稱謂。由于這些好心的或者說(shuō)忠實(shí)的追隨者對(duì)他們的學(xué)說(shuō)采取教條主義態(tài)度，不能把握他們的學(xué)說(shuō)的真諦，馬、恩本人曾不承認(rèn)這個(gè)稱謂。后來(lái)隨著工人運(yùn)動(dòng)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，信奉馬克思、恩格斯學(xué)說(shuō)的人越來(lái)越多，懂得應(yīng)當(dāng)將他們的學(xué)說(shuō)當(dāng)成行動(dòng)指南的人也越來(lái)越多，這樣，將他們的學(xué)說(shuō)稱為馬克思主義的說(shuō)法得到了公認(rèn)。我們現(xiàn)在講的馬克思主義，也是在經(jīng)過(guò)矯正之后，將馬克思、恩格斯原本的學(xué)說(shuō)叫馬克思主義。同時(shí)，馬克思主義又是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的開放性理論，它會(huì)隨著科學(xué)的進(jìn)步、時(shí)代的變遷和革命實(shí)踐的豐富而不斷向前發(fā)展。后來(lái)對(duì)馬克思、恩格斯學(xué)說(shuō)豐富和發(fā)展了的理論，都統(tǒng)稱馬克思主義。這樣，馬克思主義有其本意和廣義兩個(gè)含義。馬克思、恩格斯原本的學(xué)說(shuō)，即是馬克思主義的原生形態(tài)。屬于解讀和演繹馬克思主義的，形成了不少系統(tǒng)和學(xué)說(shuō)。就中國(guó)共產(chǎn)黨人所認(rèn)同的，認(rèn)為馬克思主義的正宗傳脈，即發(fā)展了馬克思主義的，主要是列寧主義。中國(guó)共產(chǎn)黨人基本上是通過(guò)列寧主義作媒介來(lái)認(rèn)識(shí)和接受馬克思主義的。80多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷地將馬克思主義基本原理（還有列寧主義）與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，與世俱進(jìn)，也豐富和發(fā)展了馬克思主義，其理論成果形成了作為黨的指導(dǎo)思想的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想等。這就是中國(guó)化的馬克思主義理論。
　　中國(guó)化的馬克思主義與所謂“原有的馬克思主義”的關(guān)系，是源與流的關(guān)系。講聯(lián)系，它們是一個(gè)脈統(tǒng)，“原有的馬克思主義”是這一脈統(tǒng)之源，毛澤東、鄧小平都稱馬克思、恩格斯，即“原有的馬克思主義”為“老祖宗”。講區(qū)別，中國(guó)化的馬克思主義以鄧小平理論為標(biāo)志，將“原有的馬克思主義”，即馬克思主義的原生形態(tài)發(fā)展成為了當(dāng)代形態(tài)。
　　馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)是何意呢？所謂“馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)”，即我們當(dāng)今對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，一方面繼承了“原有的馬克思主義”中的那些在今天看來(lái)仍屬于共性的內(nèi)容，如以唯物辯證法和唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)；承認(rèn)社會(huì)主義必然要代替資本主義為歷史發(fā)展的客觀規(guī)律；無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)革命成功后建立的國(guó)家政權(quán)，要使工人階級(jí)和勞動(dòng)人民成為新社會(huì)的主人；社會(huì)主義要消滅剝削制度，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，通過(guò)不斷改革來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富空前增長(zhǎng)，精神生活的需要得到不斷滿足，逐步實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展；實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義有多種形式，發(fā)展社會(huì)主義有多條道路；社會(huì)主義社會(huì)要經(jīng)歷由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展階段等等。另一方面，當(dāng)今對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，又與“老祖宗”有很大區(qū)別。這就是從中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)際出發(fā)，也觀照當(dāng)前一些國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)際情況，改變了社會(huì)主義的一些核心理念。比如：社會(huì)主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃和市場(chǎng)不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別；社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕；在中國(guó)這樣的生產(chǎn)力發(fā)展水平十分落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，必須經(jīng)歷社會(huì)主義初級(jí)階段，先解決工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化任務(wù)，這是一個(gè)不可逾越的相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段；在社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，同時(shí)實(shí)行按勞分配為主體、允許和鼓勵(lì)資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素參與收益分配的多種分配方式并存的制度，等等。這些大體已形成了一個(gè)新的社會(huì)主義觀，即區(qū)別于“原有的馬克思主義”（馬克思主義原生形態(tài)）的當(dāng)代形態(tài)。
　　馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)為什么以鄧小平理論為標(biāo)志？這是因?yàn)樯鲜鲂碌纳鐣?huì)主義觀主要反映在鄧小平理論中。在中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)同的列寧主義中，關(guān)于社會(huì)主義的核心理念，如所有制、分配和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制等的認(rèn)識(shí)基本上“原有的馬克思主義”的觀點(diǎn)。在毛澤東思想中雖然有創(chuàng)新的新民主主義革命理論和通過(guò)新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的理論，但對(duì)上述核心理念的認(rèn)識(shí)仍未能對(duì)馬克思、恩格斯科學(xué)社會(huì)主義觀的原生形態(tài)有根本性突破。只是到鄧小平理論中才解決了這個(gè)問(wèn)題。黨的十五大報(bào)告指出：鄧小平理論“堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)根本問(wèn)題，深刻地揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平”，開拓了馬克思主義的新境界，“是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段”。此后的“三個(gè)代表”重要思想等創(chuàng)新理論，都是對(duì)鄧小平理論的直接的繼承和豐富，就中國(guó)特色社會(huì)主義理論而言，鄧小平理論是這個(gè)大理論系統(tǒng)的本源理論。因此，馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義觀的當(dāng)代形態(tài)以鄧小平理論為代表。
　　
　　
　　怎樣看待馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新成果？
　　
　　問(wèn)：當(dāng)前，學(xué)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論成果的概括存在很大的爭(zhēng)論，有人說(shuō)是“兩大理論成果”，有人概括為“三大理論成果”，乃至“四大理論成果”？您對(duì)此問(wèn)題怎么看？
　　石仲泉：我以為，這是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。論者的參照系不同，故有不同的概括。“兩大理論成果”是來(lái)自黨的十三大和十五大的報(bào)告。十三大報(bào)告指出：我們黨在將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中有兩次歷史性飛躍，找到了兩條正確道路。第一次飛躍找到了有中國(guó)特色的革命道路，新民主主義革命道路；第二次飛躍開始找到一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，開辟了社會(huì)主義建設(shè)的新階段。作為這兩條道路實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)就是兩大理論成果，即新民主主義理論和有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。十五大報(bào)告從這兩個(gè)理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者的角度對(duì)此作了另外的表述，指出：馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果的主要?jiǎng)?chuàng)立者是毛澤東同志，我們黨把它稱為毛澤東思想。第二次飛躍的理論成果的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平同志，我們黨把它稱為鄧小平理論。在這里，鄧小平理論同中國(guó)特色社會(huì)主義理論是等值的。兩大理論成果的這兩個(gè)表述，沒(méi)有原則區(qū)別。現(xiàn)在有的論者講的“兩大理論成果”即是由此演繹而來(lái)，一是新民主主義理論，二是中國(guó)特色社會(huì)主義理論，包括鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，以及十六大以來(lái)的理論創(chuàng)新。
　　所謂“三大理論成果”，是來(lái)自黨的十六大。經(jīng)過(guò)十六大修改通過(guò)后的新黨章指出：中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為自己的行動(dòng)指南。這就是說(shuō)講“三大理論成果”的文獻(xiàn)根據(jù)。
　　所謂“四大理論成果”，我還沒(méi)看到中央文獻(xiàn)的權(quán)威根據(jù)，這主要是有的部門和學(xué)者個(gè)人的看法。所以產(chǎn)生這個(gè)看法，因?yàn)槭笠詠?lái)，以胡錦濤為總書記的黨中央又有以科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為代表的許多理論創(chuàng)新，將這些理論創(chuàng)新統(tǒng)領(lǐng)在科學(xué)發(fā)展觀或者構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)名義下，就成了第四大理論成果。故產(chǎn)生了“四大理論成果”的說(shuō)法。
　　上述三種概括，究竟以哪一種概括為好？如果作為學(xué)術(shù)問(wèn)題來(lái)討論，我可以講個(gè)人的看法和傾向性，但這不單純是個(gè)d63ab869bfedd33e071aa9e1f520ea6cdd070dc0944ba4424aebf6a5f9b02b10學(xué)術(shù)問(wèn)題，它有很強(qiáng)的政治性。黨的十七大召開在即，這類很敏感的問(wèn)題還是等十七大來(lái)決定為好。目前就按照十六大的黨章來(lái)說(shuō)唄！
　　
　　科學(xué)發(fā)展觀是不是馬克思主義中國(guó)化的新成果？
　　
　　問(wèn)：有人說(shuō)“打土豪分田地”是馬克思主義中國(guó)化的初級(jí)階段，“白貓黑貓論”是馬克思主義中國(guó)化的高級(jí)階段，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的最高境界。那么，這種說(shuō)法是否可以概括科學(xué)發(fā)展觀的地位？
　　石仲泉：我認(rèn)為，這種說(shuō)法太簡(jiǎn)單化了，是不科學(xué)和不準(zhǔn)確的。中國(guó)共產(chǎn)黨人在民主革命的時(shí)候，打土豪、分田地，這是符合當(dāng)時(shí)革命需要的。不這樣，就不可能進(jìn)行土地革命斗爭(zhēng)。在取得革命勝利以后，在新中國(guó)成立初期，我們黨也進(jìn)行了土地改革，這也滿足了當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)民對(duì)土地的需要。這些決策都是中國(guó)共產(chǎn)黨人在把馬克思主義一些基本理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中所采取的一些重要步驟。但這些重要的決策、這些重要步驟，不能簡(jiǎn)單地把它說(shuō)為馬克思主義中國(guó)化的初級(jí)階段。
　　馬克思主義中國(guó)化可以分一些階段，但是，這要在更大的范圍，在更高的層次來(lái)講階段性問(wèn)題。一些具體的政策問(wèn)題還不好簡(jiǎn)單地說(shuō)什么初級(jí)階段、高級(jí)階段。如果把一些具體政策都理解成馬克思主義的發(fā)展階段，這樣容易產(chǎn)生很多歧義，引起一些誤會(huì)和爭(zhēng)論。同樣的道理，“白貓黑貓論”，這是一種通俗的表達(dá)，是小平同志在上世紀(jì)60年代對(duì)于當(dāng)時(shí)人民公社的生產(chǎn)關(guān)系不能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，再加上天災(zāi)，使人民群眾的生活發(fā)生了很大困難而提出的。在那個(gè)年代，集體勞動(dòng)不一定能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，大轟大嗡的做法不能充分調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民的積極性。因此，在那個(gè)時(shí)候，不少同志都主張搞生產(chǎn)責(zé)任制，也可以采取包產(chǎn)到戶等多種形式。小平同志的這個(gè)簡(jiǎn)單比喻——“白貓黑貓，只要逮住耗子就是好貓”，就是說(shuō)，只要能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，什么樣的生產(chǎn)方式都可以使用。這種做法，既然能夠調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，在小平同志看來(lái)當(dāng)然可以用。因此，后來(lái)有人問(wèn)他時(shí)，他認(rèn)為這個(gè)思想沒(méi)有什么錯(cuò)，它符合馬克思主義的生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力發(fā)展的原理。但這種概括是形象的說(shuō)法，不好簡(jiǎn)單地說(shuō)是什么高級(jí)階段。
　　同樣，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀，也不好說(shuō)是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的最高境界。因?yàn)轳R克思主義中國(guó)化理論還需要繼續(xù)發(fā)展，不是科學(xué)發(fā)展觀到頭就不再發(fā)展了。目前來(lái)說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化理論一個(gè)很重要的創(chuàng)新。但“最高境界”這種說(shuō)法，是不科學(xué)的，任何時(shí)候都要慎用“最高”這樣的詞語(yǔ)。否則，很難跟“文革”時(shí)期的“頂峰論”劃清界限。
　　當(dāng)然，以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，有重大的理論意義和實(shí)踐意義。它是我國(guó)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新世紀(jì)后又面臨許多新的重大問(wèn)題這樣一個(gè)歷史背景下提出的。黨的十六大以來(lái)，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、全面建設(shè)小康社會(huì)、加強(qiáng)和改善宏觀調(diào)控，特別是抗擊突然襲擊的非典斗爭(zhēng)等這樣一些重大任務(wù)擺在了黨中央面前。如何正確地解決發(fā)展中的這些問(wèn)題，是黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在的直接原因。對(duì)國(guó)際社會(huì)發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的進(jìn)一步吸取，以及對(duì)世界發(fā)展潮流總體趨勢(shì)的進(jìn)一步把握，是其產(chǎn)生的外部原因。從思想淵源上看，科學(xué)發(fā)展觀還植根于中華文化傳統(tǒng)的沃土之上，并借鑒了西方思想家關(guān)于發(fā)展理論的有益成果。因而它的提出是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是對(duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于發(fā)展的思想的繼承和創(chuàng)新。科學(xué)發(fā)展觀闡明了為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展的重大問(wèn)題，賦予馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論以新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求，深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展布局、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展目的的認(rèn)識(shí)。盡管我們不贊成說(shuō)它是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的最高境界，但對(duì)它的重大意義一定要充分肯定。
　　責(zé)任編輯：袁志平