劉小華 粟芩苓

(湖南工業(yè)大學株洲師專校區(qū)，湖南 株洲 412007)

葛洪的養(yǎng)生思想研究

劉小華 粟芩苓

(湖南工業(yè)大學株洲師專校區(qū)，湖南 株洲 412007)

晉代葛洪是道教理論家、醫(yī)學家和氣功學家，也是一名養(yǎng)生學家，他的道教神學理論體系是他的養(yǎng)生思想的理論基礎，醫(yī)學知識是他養(yǎng)生方法的實踐基礎。闡述他的養(yǎng)生思想對全民開展健身運動的今天有著積極而深遠的意義。

葛洪；養(yǎng)生思想；養(yǎng)生方法

葛洪，家雅川，自號抱樸子，丹陽句容人，生于晉武帝太康四年(公元283年)，卒于晉哀帝興寧元年(公元363年)。是道教理論家、醫(yī)學家，又是氣功學家，他的著作很多，現存有《抱樸子》、《神仙傳》、《肘后備急方》等。葛洪的學術思想基本是以神功養(yǎng)生為內，儒術應世為外的養(yǎng)生觀。他的道教神學體系是他的養(yǎng)生思想的理論來源。為他的養(yǎng)生思想提供了精神支柱，他的醫(yī)學知識為傳統養(yǎng)生思想發(fā)展和養(yǎng)生方法不斷創(chuàng)新提供了更多的實踐基礎，為傳統養(yǎng)生方法和不斷地創(chuàng)新提供更多的空間，同時為傳統養(yǎng)生思想的發(fā)展起到推動作用。

1 葛洪的道教神學理論體系是他養(yǎng)生思想的理論基礎

1.1“玄”、“道”、“一”的道教哲學本體論是他的養(yǎng)生思想的“內修”理論基礎

道教哲學的本體論是葛洪道教神學理論體系一個重要組成部分，他在《抱樸子·內篇》中首論《暢玄》，提出了現“玄”、“道”、“一”為宇宙本體論的理論。他說：“玄者，自然之始祖而萬物殊之大宗也”，認為“玄”是超自然的存在，是宇宙萬物的總根源。他又將“玄”稱作“道”，把“玄”和“道”完全等同起來，同時又將“道”稱之為“一”。他說：“老君曰：忽兮恍兮其中象，‘恍兮忽兮，其中有物’一之謂?！薄兜卣妗匪J為老子所描繪的“道”，就是“一”，因此葛洪從宗教信仰出發(fā)，進一步把“一”更加神化，提出“守一存真，乃得道神”《地真》的宗教神學思想，在這種思想的影響下，葛洪的養(yǎng)生思想隨著他所指的“道”、“玄”、“一”道教哲學本體論神學理論體系逐漸形成了他的“內修”養(yǎng)生思想理論基礎。“內修”即修心養(yǎng)性，他強調內修的方法是“滌除嗜欲，內視返聽，戶居無心。……靜寂無為，忘其形骸”。多指精神方向的修煉，這是葛洪養(yǎng)生觀的指導思想。“內修”的宗旨是“守一”。葛洪在《地真篇》中詳盡地闡述了“宋一”的效力?！叭四苤唬f事畢?！斓靡灰郧?，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈”。它“內修”的目的是要成為“與天相畢”的神仙。拋開他的妄誕迷信的成分，從體育的角度來分析研究“守一”就是思想專一，精神集中，去除雜念，調心入靜，這可以起到祛疾去病，強身健體的功效。以上可以看出葛洪的養(yǎng)生思想是在他的道教神學理論體系所形成的，即要人們通過宗教禁欲主義的修養(yǎng)，以求“守一存真”就可像神仙那樣料事如神，無所不知，即所謂“人能知一，萬事畢。知一者，無不知也?！薄兜卣妗窂亩_到神化境界。

葛洪還認為：服丹守一。認為宇宙本體是“玄”。玄是產生天地萬物的總根源。修煉的人要想通達“玄道”，只有明心凈慮才能達到。這個方法就是“守一”。 并把這個一擬成人格化。初學氣功的人，要做到明心凈慮，不思不想的守一是不容易的，所以葛洪將“一”擬成姓字長短等人格化的目的，使心意有所寄托，以此一念代萬念，是收心守一門的好辦法。當守到一定程度時，思慮皆無，意念純靜，故稱為“真一”。葛洪又說：“玄一之道，……與真一同功”。我們認為“守一”也好，守“真一”也好，守“玄一”也好，無非是教人灌注全副精神在人體的下丹田，或者中丹田，或者上丹田的部位，進而凈化成“真一”?；蛘摺皟纫曈跓o形之域，反聽乎至寂之中”，這樣不思不想就能達到“玄一之道”。這守一法、內視法、反聽法都是通過人的意念活動達到入靜保神的目的，這是后世“靜功”的重要組成部分。

1.2“有因而無生焉，形須神而立焉”的形神是他的養(yǎng)生思想

“外養(yǎng)”的基本理論觀具體體現，葛洪認為形須神而立，因形可以養(yǎng)神，神不離身則可以永生的思想，因此，他有時把“形”、“神”關系比喻為“堤”和“水”、“燭”和“火”的關系。他說：“故譬之于堤，堤壞則水不留點。方之于燭，燭靡則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終?！?《至理》)，從這段比喻中，似乎可以得“形存則神存”，“形竭而神滅”的結論。但是葛洪之所以如此強調煉形的重要，其目的是為了使“神”不離其身，從而達到長生不死，肉身成仙，這正是道教神仙理論的重要特點。在這種思想的指導下，葛洪養(yǎng)生思想提出了“外養(yǎng)”的基本理論觀點，具體是指“練人身體”的方法，他把這些練習方法分為“引氣”、“導引”、“服食”等幾個方面。

“行氣”胎息。行氣又有吐納、吞氣、食氣、布氣、呼吸等異名。葛洪曰：“欲求神仙，唯當得其至要，至要者在于寶精行氣。服一大藥便足，亦不用多也?！浯笠撸ハ⒍?。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行氣，鼻中引氣而閉之陰，以心數至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令自耳聞其氣出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著于鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。”所謂“胎息”即內呼吸。胎兒在母腹中不能直接攝取氧氣和養(yǎng)料，要由母體通過胎盤、臍帶供給，以使之發(fā)育和生長。氣功鍛煉到一定程度后，由于內呼吸旺盛了，外呼吸表現為鼻息微微，若存若無，宛如停止一般。這時只覺丹田開合，溝通任督，全身暖和，有一種非常舒適的感覺。這和沒有外呼吸只有旺盛內呼吸的胎兒在母腹中溫暖舒適的情況相似，所以稱為“胎息法”。葛洪認為只有練氣功練到“胎息”的程度，才算達到了規(guī)定的要求。初學氣功的人，要做到精神集中，即“意守丹田”，是很不容易的。所以葛洪在這里介紹“以心數至一百二十，……久久可以至千”，這種數息方法，是收心的好方法，直到目前還經常應用。葛洪在胎息法方面的論述，是其長期練功經驗的總結和升華，對我國氣功事業(yè)的發(fā)展起到了很大的作用。

“導引”是肢體運動和行氣相結合，它在總結了華佗的《五禽戲》，又創(chuàng)編了龍導、龍行、龜咽、燕飛、蛇星、猿據、兔掠等養(yǎng)生術，把華佗的《五禽戲》和古代的導引向前推進了一步。葛洪認為行導引之法不必過于拘泥于形式，只要有“守身煉形”之效，就可以隨時、隨地、隨意練習。葛洪還認為練導引時，與行氣相結合，會收到更好的效果。這此論述，都是很可貴的。這一觀點，有利于導引的普及，它曾為后世許多養(yǎng)生家和醫(yī)學家所汲取和發(fā)揮。

“煉丹服食”是葛洪養(yǎng)生術的一重要組成部分。它將煉丹服食視為“長生之本”，他說：“服神丹，今人秦無窮已，與天地相畢”。“不得金丹，但服草木之藥及修小術者，可以延年遲死耳，不得仙也”。因此他特別重視對煉丹術的研究，并寫下了完整的煉丹著作。

2 醫(yī)學知識是葛洪養(yǎng)生方法的實踐基礎

葛洪不僅是一位道教理論家，也是一位醫(yī)學家。他在醫(yī)學方面主要的著作有《肘后方》，是一部急救手冊，葛洪在《抱樸子內篇·雜應》中說：古代學道之人，無不兼修醫(yī)術，以救近禍，他曾研讀過當時齊名家的近千卷醫(yī)方書籍，并撰有《玉函方》100卷。在總結了前人養(yǎng)生經驗和方法提出養(yǎng)生應在無病、年輕之時就開始，并提出養(yǎng)生以不傷本的觀點即(不傷即養(yǎng))。在這種養(yǎng)生思想的指導下，葛洪主要在養(yǎng)生實踐方面主要有以下幾種：

2.1生活有節(jié)制的養(yǎng)生觀

葛洪主張在生活方面要有節(jié)制。葛洪指出要“行不疾步”，耳不極聽，目不久視，坐不至久，臥不極疲，先寒而衣，先熱而解。不欲極饑而食，食不過飲；不欲極渴而飲，飲不過多?！挥?，夏不欲窮涼，不露臥星下，不眠中見肩。……不欲甚勞，甚逸，不欲起晚……五味入口，不飲偏多。等等。他還認為：“養(yǎng)生以不傷為本，此要言也”。他列舉了種種傷身的情況。如“力所不望而強舉之”，“悲哀憔悴”，“久談言笑”?！帮柺臣磁P”，“跳走喘乏”等。為了防“傷”，他主張“行不疾步”，“目不久視”，“坐不至久”，“食不過飽”，“不欲甚芳甚逸”“不欲飲灑當風”等。這些主張都合理和科學，為人類健身(養(yǎng)生)提供了科學方法。另外在節(jié)欲方面，葛洪認為：“若欲縱情恣欲，不能節(jié)宣，則伐年命。善其術者，則能卻走馬以補腦，還陰丹以朱腸，采玉液于金池”。總之，葛洪的生活有節(jié)制觀點，給我們在養(yǎng)生方面提供了寶貴的經驗。

2.2服藥療疾的養(yǎng)生觀

葛洪指出：“若夫仙人，以藥物養(yǎng)身，以術數延命，使內疾不生，外患不入。”藥物又分上中下三種：“上藥”是指安身延命之品，指玉芝、丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、云母、太乙禹糧之類；“中藥”為養(yǎng)性之物；“下藥”則為除病之物。劃時代洪在書中詳細記載用無機物煉丹藥的過程。雖然他主觀上是為自己煉制不死之藥，但在客觀上卻為化學和藥物學打下了科學的基礎。

3 小結

葛洪不僅是一位道教理論家、醫(yī)學家，同時也是一位養(yǎng)生學家，他的“玄”、“道”、“一”的道教哲學本體論的思想是他養(yǎng)生思想的理論基礎，為他“內修”和“外養(yǎng)”養(yǎng)生思想提供了充分的理論依據。他豐富的醫(yī)學知識為他養(yǎng)生方法不斷更新提供了更多的實踐基礎，同時也為他的養(yǎng)生方法提供了更多發(fā)展空間，在開展全民運動的健身今天提供了更多的養(yǎng)生知識和養(yǎng)生方法，為人類健康長壽具有十分重要的意義。

[1] 董仲舒.春秋繁露卷十六.循天之理.北京：中華書局，1975：77.

[2] 陳忠.儒家養(yǎng)生理論對我國傳統養(yǎng)生學的影響[J].體育學刊，2002，9(2)：36.

[3] 程士德.《內經》高等中醫(yī)院校教學參考叢書[M].北京：北京人民出版社,1987.

[4] 高等學校教材《體育史》編寫組[M].北京：高等教育出版社，1995.

[5] 洪丕漠. 中國古代養(yǎng)生術[M].上海：上海人民出版社，1990.

AStudyonGeHong’sDoctrinesofMaintainingGoodHealth

Liu Xiaohua,Su Qingling

(Physical Educatin Department,Hunan Polytechnic,Zhuzhou,412007,Hunan China)

Ge Hong is a Taoistic theorist, a medical scientist, a qigong master, as well as an expert on maintaining good health.Taoism is the theoretic foundation of Ge's doctrines of maintaining good health, and his medical knowledge, foundation of practice.To study Ge's doctrines is quite helpful for the development of the nationwide body-building movement in China.

Ge Hong;doctrines of maintaining good health;theoretic foundation

2007-01-10

湖南省教育廳科技處基金項目(06C087)

劉小華(1959-)，男，副教授，研究方向：傳統體育養(yǎng)生。