【內(nèi)容提要】 本文為慶祝季羨林先生九十五華誕而作。文中簡(jiǎn)要回顧了他與印度學(xué)的因緣，重點(diǎn)討論了他在印度文學(xué)譯介和研究領(lǐng)域的突出成就。指出，季羨林先生從事印度文學(xué)研究的主要特點(diǎn)是：開拓創(chuàng)新，廣征博引，由古代而現(xiàn)代，由文學(xué)而文化，由印度及中國。

在談到自己學(xué)術(shù)研究的范圍時(shí)，季羨林先生用了一個(gè)“雜”字，說自己是“雜家”，并列出了這樣幾項(xiàng)：“一、印度古代語言，特別是佛教梵文；二、吐火羅文；三、印度古代文學(xué)；四、印度佛教史；五、中國佛教史；六、中亞佛教史；七、糖史；八、中印文化交流史；九、中外文化交流史；十、中西文化之差異和共性；十一、美學(xué)和中國古代文藝?yán)碚摚皇?、德國及西方文學(xué)；十三、比較文學(xué)及民間文學(xué)；十四、散文及雜文創(chuàng)作?！?注：季羨林：《學(xué)海泛槎》，華藝出版社，2005年，第240頁。)季羨林先生在諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域都取得了卓越的成就，在印度學(xué)研究領(lǐng)域的成就更是非凡，這是舉世公認(rèn)的。而在印度學(xué)領(lǐng)域中，季先生又與印度文學(xué)有著特殊的因緣，這也是我們大家都知道的。今天，我在這里就著重談?wù)劶玖w林先生對(duì)印度文學(xué)研究的重大貢獻(xiàn)。

季羨林先生在留德十年間，學(xué)習(xí)和研究了梵文和巴利文（當(dāng)然還學(xué)習(xí)和研究了別的，如德文、吐火羅文、俄文等(注：參見季羨林：《學(xué)海泛槎》，第69-72頁，留德選修課程表。)），這不僅決定了他一生與這兩門語言的不解之緣，也決定了他與印度古代和近現(xiàn)代文學(xué)的不解之緣。也就是說，這決定了先生的命運(yùn)：一輩子都從事印度學(xué)方面的工作，而且義無反顧，勇往直前。用他自己的話說：“在哥廷根，我要走的道路終于找到了，我指的是梵文的學(xué)習(xí)。這條道路，我已經(jīng)走了六十年，今后還將走下去，直到不能走路的時(shí)候?！?注：季羨林：《留德十年》，東方出版社，1992年，第43頁。)今天，先生在病榻上，在輪椅上，還在走這條路，以至先生在這個(gè)領(lǐng)域所取得的成就無人能及。

下面，從譯介和研究?jī)蓚€(gè)方面來談?wù)勏壬谟《任膶W(xué)方面的成就。

一、對(duì)印度文學(xué)作品的譯介

季先生做了大量的翻譯工作。先生主張“研究、創(chuàng)作與翻譯并舉”，但他又說過，自己“搞翻譯工作，那完全是出于無奈?！?注：《季羨林回憶文集——此情猶思》第二卷，哈爾濱出版社，2006年，第53頁。)但盡管如此，先生翻譯文字的數(shù)量仍然很大，質(zhì)量也決不降低。

現(xiàn)列出先生關(guān)于印度文學(xué)的主要翻譯作品，如下：

1．《沙恭達(dá)羅》（人民文學(xué)出版社，1956）

《沙恭達(dá)羅》是印度古代古典梵文時(shí)期大詩人和戲劇家迦梨陀娑的詩劇。先生的譯文優(yōu)美而準(zhǔn)確。譯出后曾多次被搬上舞臺(tái)演出。它不僅讓我們知道了這個(gè)戲劇的內(nèi)容，也讓我們知道了印度古典戲劇方面的一些基本知識(shí)，知道了印度古典戲劇與古代神話傳說的關(guān)系。

2．《五卷書》（人民文學(xué)出版社，1959）

《五卷書》是印度古代一部民間故事集，在世界具有廣泛影響，有各種文字的版本在世界各地流傳。季先生的漢譯本突出了“信”字，因此，該書的漢譯對(duì)中國學(xué)者研究印度民間文學(xué)和比較文學(xué)具有極高的資料價(jià)值。當(dāng)年西方民俗學(xué)者和比較文學(xué)研究者就曾經(jīng)對(duì)這部書進(jìn)行過研究，并取得豐碩成果。該譯本出版以后，也為我國學(xué)者的有關(guān)研究提供了重要幫助。

3．《優(yōu)哩婆濕》（人民文學(xué)出版社，1962）

這也是迦梨陀娑的詩劇，翻譯同樣優(yōu)美準(zhǔn)確。

4．《羅摩衍那》（人民文學(xué)出版社，1980-1984）

這是印度兩大史詩之一，號(hào)稱“最初的詩”。但這部史詩內(nèi)容龐雜，涉及面廣，既講述神話傳說和各種民間故事，又有宗教教誨和道德訓(xùn)誡；既充滿了奇異的幻想，又有歷史的影子和古代社會(huì)生活片段。史詩分為十篇，長(zhǎng)達(dá)兩萬余頌（詩節(jié)）。翻譯這樣的巨著，其工程之浩大，困難之重重，可以想見。而先生翻譯該書時(shí)，又處在“文革”那樣特殊的歷史時(shí)期。先生在身心都受到殘酷折磨的艱苦條件下，獨(dú)力完成了全部的翻譯，歷時(shí)五年陸續(xù)刊出，共七大本。這需要怎樣的精神，何等的毅力，豈是常人所能想象。后來，先生在回憶文章中曾多次提起這段經(jīng)歷，其中甘苦，豈是外人所能┨逖欏

從先生在書中的注解可以看出，先生在翻譯時(shí)做了許多考釋工作，使這部史詩既具有閱讀價(jià)值，又具有研究參考價(jià)值。伴隨著這部史詩的翻譯，先生還寫了一部研究專著《羅摩衍那初探》（外國文學(xué)出版社，1979）。

5．《家庭中的泰戈?duì)枴罚◤V西漓江出版社，1985）

這是季先生應(yīng)原書作者，印度女作家梅特麗耶·黛維之請(qǐng)而翻譯的一部關(guān)于印度大詩人泰戈?duì)柕幕貞涗浶宰髌?。這部書對(duì)于中國讀者進(jìn)一步了解泰戈?duì)柕娜烁窈椭骱苡泻锰帯?/p>

季先生還有不少其他關(guān)于印度文學(xué)的譯著，這里不一一列舉了。

從以上所列可見，他所翻譯的主要是印度古代的梵文作品，而梵文在今天的印度并不是一種人們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z言，只是在極少數(shù)學(xué)者中還偶爾使用。這本身就增加了翻譯的難度，就決定了翻譯過程中必須伴以研究。

關(guān)于翻譯，季先生有一篇文章《談翻譯》(注：季羨林：《比較文學(xué)與民間文學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1991年，第13頁。)，1946年寫的，表達(dá)了他對(duì)翻譯工作的看法，也批評(píng)了一些不嚴(yán)肅、不道德的現(xiàn)象。今天讀來仍有現(xiàn)實(shí)意義。

我們知道，文學(xué)作品的譯介工作至少有三大意義：一是滿足文學(xué)愛好者的審美要求；二是幫助本國民眾通過文學(xué)作品了解相關(guān)國家和人民的文學(xué)，并通過文學(xué)作品進(jìn)而了解他們的歷史和文化；三是作為外國文學(xué)研究的資料?？梢哉f，這是一項(xiàng)最基本、最基礎(chǔ)的工作。對(duì)這項(xiàng)工作的基本要求，就是前人早已總結(jié)出的三個(gè)字——信、達(dá)、雅。三者缺一不可。而三者中的“信”是第一位的，離開了“信”，就變成了胡謅八扯，其余便無從談起，既毀壞了原作的風(fēng)貌，又欺騙了本國讀者。可以說，季先生的翻譯做到了信、達(dá)、雅，尤其是“信”。因?yàn)樗救瞬粌H是一位翻譯家，而且是一位研究者，深知研究工作必須建立在可靠資料的基礎(chǔ)上。

我國有多少讀者讀過季先生翻譯的作品，有多少人看過根據(jù)他翻譯的劇本排演出的戲劇，有多少外國文學(xué)教材依據(jù)了這些作品，又有多少學(xué)者依據(jù)這些作品寫出了文章，已經(jīng)多得無法統(tǒng)┘屏恕

二、對(duì)印度文學(xué)的研究

在印度文學(xué)的研究方面，季羨林先生的成就與他自己的研究特點(diǎn)緊密相關(guān)。所以這里從談他的研究特點(diǎn)入手，同時(shí)說明其研究成就。

第一，季先生一般不作鑒賞性研究，也很少有那種思想性、藝術(shù)性和局限性的“老三段”式討論。即使作了，也決不流于空泛和教條，而是推陳出新，標(biāo)新立異。先生曾經(jīng)說過，“沒有新意，不要寫文章?！薄皢纹撐牡暮诵氖侵v自己的看法，自己異于前人的新意，要發(fā)前人未發(fā)之覆。有這樣的文章，學(xué)術(shù)才能一步步、一代代向前發(fā)展?！?注：《季羨林回憶文集——此情猶思》第二卷，第49頁。)

舉個(gè)例子。在季先生1963年寫的《五卷書·譯本序》里，有關(guān)于《五卷書》思想性的討論，但先生并不僅僅指出哪些是書中的精華，哪些是其糟粕。而是結(jié)合歷史背景，從哲學(xué)的高度，從宗教的視角去肯定這些故事的積極意義，批判其消極因素。在1979年寫的《五卷書·再版后記》里，同樣也有關(guān)于思想內(nèi)容的分析。先生同樣也提出了宗教和哲學(xué)問題，這就切中了思想內(nèi)容的核心。更重要的問題是，在《譯本序》和《再版后記》里，先生并非僅僅談了《五卷書》的思想內(nèi)容，更寫了許多我們以前不知道的事情，如版本問題、語言問題等等，有新資料，有新觀點(diǎn)，對(duì)于我們閱讀和研究極有幫助。

第二，季先生對(duì)印度文學(xué)的研究不限于文學(xué)本身，而是廣征博引，由文學(xué)而擴(kuò)大到文化，又由文化而擴(kuò)大到社會(huì)。

文學(xué)從來就不僅僅是文學(xué)，印度文學(xué)也是一樣，其中有豐富的內(nèi)涵。如果對(duì)印度的歷史文化不甚了了，只能是看看熱鬧而不摸門道。由于季先生在印度歷史文化方面具有豐厚的底蘊(yùn)，所以他對(duì)印度文學(xué)的研究就顯得鞭辟入里，而且深入淺出，能使更多的讀者看懂受益。“深入淺出”不是人人都能做到的，而真正做到了的，必是大師級(jí)的人物。那些玩弄玄虛、玩弄新詞、繞著彎子說話的文章，肯定是新手所為，別人看不懂，其實(shí)他們自己也不見得明白，說明他們還在學(xué)術(shù)的大門口摸索徘徊。

現(xiàn)在讓我們看看季先生的《〈羅摩衍那〉初探》。在這部書里，季先生既探討了文學(xué)問題，如主題、人物等，而更重要的是通過這部書探討了印度古代的文化和社會(huì)。

第三，季先生把印度文學(xué)研究與比較文學(xué)結(jié)合起來，成為中國比較文學(xué)研究的倡導(dǎo)者和表率。他特別注重文學(xué)的比較研究，尤其是中印文學(xué)的比較研究。由于他學(xué)識(shí)廣博，精通多種語言，又有極強(qiáng)的記憶力，加上資料功夫扎實(shí)，因此，他的成就也足以證明他是我國比較文學(xué)界的學(xué)術(shù)泰斗。十年前，為紀(jì)念季先生八十五壽辰，我曾經(jīng)寫過一篇文章，專門談季先生對(duì)比較文學(xué)的貢獻(xiàn)(注：薛克翹：《中印文學(xué)比較研究》，昆侖出版社，2003年，第295頁。)。文中，我總結(jié)出這樣幾點(diǎn)：第一，他是中國比較文學(xué)屈指可數(shù)的先行者之一；第二，他是“文革”后中國比較文學(xué)最積極的倡導(dǎo)者；第三，他科學(xué)地界定了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域，充分地肯定了比較文學(xué)研究的意義；第四，他對(duì)比較文學(xué)的研究方法提出若干精辟見解；第五，他為比較文學(xué)中國學(xué)派的建立提出了正確主張；第六，他為后代研究者做出了┌裱。

第四，季先生不僅僅研究印度古代文學(xué)，對(duì)印度現(xiàn)代文學(xué)也深有研究。這突出表現(xiàn)為他對(duì)印度大詩人泰戈?duì)柕难芯俊Ｔ谶@方面，他既有翻譯作品，又有研究文章。翻譯作品是前面已經(jīng)提到過的《家庭中的泰戈?duì)枴罚芯课恼聞t主要是長(zhǎng)篇論文《泰戈?duì)柵c中國——紀(jì)念泰戈?duì)栒Q生一百周年》。(注：季羨林：《中印文化關(guān)系史論文集》，三聯(lián)書店，1982年，第137-170頁。)這篇文章寫于1962年，1978年底重新抄寫、補(bǔ)充。文中，季先生談了這樣幾個(gè)問題：一、泰戈?duì)柕纳?、思想和作品；二、泰戈?duì)栒撝袊幕椭杏￡P(guān)系；三、泰戈?duì)栐L問中國；四、泰戈?duì)枌?duì)中國抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)懷；五、泰戈?duì)枌?duì)東方文明和中印前途的展望。其中，對(duì)泰戈?duì)査枷氲恼撌鍪志?，?duì)于讀者理解泰戈?duì)柕恼軐W(xué)思想，并進(jìn)而理解其作品（尤其是詩作）極有助益。

今年，在季先生九十五華誕之際，我們回顧他的學(xué)術(shù)生涯，回顧他在北京大學(xué)執(zhí)教六十年的風(fēng)雨歷程，我們深深感到，半個(gè)多世紀(jì)以來，他就是我國印度學(xué)乃至東方學(xué)研究領(lǐng)域的一面旗幟。無論是北大東語系的建立，東方學(xué)研究院的建立，還是被教育部認(rèn)可的東方文學(xué)研究中心的建立，都仰仗他這面旗幟。在他的帶領(lǐng)下，一批重要的古籍、叢書和工具書紛紛問世。我們后來人都是受惠者，我們不能白白受惠，而必須繼承和發(fā)揚(yáng)先生的精神、先生的學(xué)風(fēng)，把印度文學(xué)的研究工作做得更好。