吳旭光

恥辱刑在中國(guó)古代社會(huì)被視為懲治罪犯的當(dāng)然刑種而廣泛采用。恥辱刑的歷史最早可以上溯到堯、舜時(shí)期，一直存在到明清時(shí)期。

中國(guó)古代社會(huì)先后出現(xiàn)的恥辱刑種類很多，主要有以下幾種

象刑。即通過強(qiáng)迫罪犯穿上特殊的服飾以示懲罰的刑罰?！渡袝髠鳌氛f：“唐虞之象刑，上刑赭衣不純，中刑雜屨，下刑墨，以居州里，而民恥之?！边@一類的懲罰方式常見的有：墨黥，以墨畫面以代替在臉上刺字。草纓，用草作帽以代替割鼻的刑罰。共，割去衣服的下擺代替宮刑。對(duì)履，穿麻鞋代替菲刑。赭衣，以穿赭衣來代替死刑。

墨刑。《說文解字》中說：“黥，墨刑，在面也。”墨刑亦稱黥刑，刺刻犯人的面部并以墨窒之，留下烙印，使人一見便知，難與良民為伍，也便于官方的監(jiān)督和控制。

髡刑。髡刑源于周，王族中犯宮刑者，以髡代宮，即斷長(zhǎng)發(fā)為短發(fā)。至秦時(shí)，失去了這一性質(zhì)，成為一種剃除受刑者須發(fā)的刑罰。蓄發(fā)留須是中國(guó)古代男子的正常狀態(tài)，此類刑罰采取的是將罪犯的發(fā)須強(qiáng)行剃除，使罪犯處于一種明顯的非正常狀態(tài)，并因此感受到痛苦。

刺字。從古黥刑演變而來，后世的刺字主要是附加刑。宋朝對(duì)于“盜”罪附加刺字，作為累犯的標(biāo)記，并形成刺配刑。此后歷朝皆有此刑存在，且對(duì)刺字的部位及字?jǐn)?shù)等在律法中都作了相應(yīng)規(guī)定。

枷號(hào)。又稱枷示，是在枷上寫明囚犯的姓名、罪狀，于監(jiān)獄門外或衙門外帶枷示眾。一般是以朝枷夜放或以晝施枷夜收監(jiān)的方式執(zhí)行。刑期不確定，有一日至數(shù)日，也有數(shù)月乃至一年甚至終身枷號(hào)的。

由上述恥辱刑的種類即可看出，恥辱刑雖是一種刑罰，但又與中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)緊密聯(lián)系在一起，飽含著道德禮教褒貶的意義。一方面，作為體現(xiàn)仁恕恤刑理念的恥辱刑，除少數(shù)刑罰兼有肉刑的性質(zhì)外，絕大多數(shù)都是輕刑，它們或是作為貴族和高級(jí)官吏犯罪時(shí)的替代刑，或是作為生命刑、肉刑被減免時(shí)的候補(bǔ)刑，或是作為輕刑而單獨(dú)使用。無(wú)論是哪種情形，客觀上都減少了重刑使用的頻率和機(jī)會(huì)，凸顯出道德教化的意義。另一方面，在重面子、倡德治的中國(guó)古代社會(huì)，這一刑罰有利于從心理上預(yù)防和控制犯罪。恥辱刑正是借助于外部的力量使受刑之人“自省”，直接作用于罪犯的主觀世界，以達(dá)到教化的目的。因此，以羞辱人格為主要處罰手段的這種恥辱刑之所以在中國(guó)古代社會(huì)法律制度中長(zhǎng)期存在，并在懲罰、預(yù)防犯罪方面發(fā)揮重要作用，毫無(wú)疑問是與中國(guó)傳統(tǒng)的恥感文化背景緊密相聯(lián)的。

古代中國(guó)的“恥感文化”強(qiáng)調(diào)外在的約束力，即主要表現(xiàn)為他人對(duì)主體行為的反應(yīng)和評(píng)價(jià)。一個(gè)人感覺自己的行為為他人所敬仰，為群體所欽佩，就會(huì)產(chǎn)生榮譽(yù)之感；反之，一個(gè)人感覺自己的行為為他人所鄙視，為群體所貶斥，就會(huì)產(chǎn)生羞恥之心。儒家和法家，都非常強(qiáng)調(diào)“知恥”的重要性。恥感文化是儒家文化的精髓之一。儒家強(qiáng)調(diào)：“恥”意識(shí)是道德的基礎(chǔ)，“羞惡之心，義之端也”(《孟子·公孫丑》)，并把“禮、義、廉、恥”稱為四德，當(dāng)作為人處世的根本?！抖Y記·哀公問》曰：“物恥足以振之，國(guó)恥足以興之?！泵献佑终f：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！?《孟子·盡心》)他甚至認(rèn)為，“無(wú)羞惡之心，非人也?！?《孟子·公孫丑》)由此可見，儒家不僅早就認(rèn)識(shí)到恥感在指導(dǎo)和制約人的行為、引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣等方面所起的作用，并將其視為修身齊家、安邦治國(guó)的有效手段。法家雖然主張“信賞必罰”，以“專任刑法”以臻于治，但其在強(qiáng)調(diào)法治、主張“一斷于法”的同時(shí)，也同樣重視“知恥”對(duì)治理國(guó)家、安定社會(huì)的重要性。如《管子·牧民》篇就認(rèn)為，“國(guó)之四維，禮義廉恥。四維不張，國(guó)乃滅亡。四維張，則君令行，故省刑之要在禁文巧，守國(guó)之度在飾四維?！庇纱丝梢?，管仲雖為法家之代表，但他對(duì)于廉恥觀念也是相當(dāng)重視的。

中國(guó)古人將“恥感”這種心理感受加以發(fā)掘、升華，使之成為一種文化積淀，對(duì)國(guó)人的行為和中國(guó)的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也深刻地影響到國(guó)家制度的設(shè)計(jì)。恥辱刑就是統(tǒng)治者運(yùn)用恥感文化對(duì)國(guó)家進(jìn)行管理的有效手段之一。與肉刑、自由刑等通常意義的刑種有明，顯區(qū)別的是，恥辱刑的制刑目的正在于希望激活罪犯的恥辱感，使其感受到罪惡、恥辱進(jìn)而對(duì)自身行為感到懊悔、自責(zé)并尋求寬恕、愿意贖回和補(bǔ)償；同時(shí)，對(duì)其他人也有一種明顯的警示作用。

編輯：黃興旺

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