維　舟

有這樣一個農(nóng)村女孩，到上海工作了三四年之后，漸漸地發(fā)生了一些令人很不舒服的變化。她回家越來越少，和父母、村人說話只用上海話，而決不使用她自己曾說了20來年的家鄉(xiāng)話。她生病的時候堅決不要母親去上?？赐氯酥浪羞@樣“老土”的媽：家里要給她御寒的衣服，她讓媽媽去郵局給她寄。她媽要送她，她堅持和母親分開一段距離，并只送到村口——她媽想多送她一點到公路上。被她訓(xùn)斥回去。在結(jié)婚之前，她從沒帶自己的上海男友見過自己父母；結(jié)婚以后，她再沒和母親見過一次。

這個女孩早年也沒什么不孝的劣跡，相反還頗為沉靜內(nèi)向。最離奇的是她自己也是農(nóng)村出身，不過是高中畢業(yè)了在上海當個超市收銀員，卻比真正的上海人還要瞧不起鄉(xiāng)下人。她對上海文明發(fā)自內(nèi)心的虔誠是令人畏懼的。

僅從道德高度去譴責這個忘本的女孩很容易，然而她的表現(xiàn)卻代表著一個并不罕見的現(xiàn)象——新皈依者。歷史上反復(fù)出現(xiàn)這一情形：剛剛加入到某個團體里的新皈依者，會擺出比這團體里的原有成員還要強烈的忠誠姿態(tài)。其強烈程度甚至有時連團體的原成員也感到吃驚和不解。

例如我們比較熟悉的前蘇聯(lián)領(lǐng)袖斯大林，雖然是格魯吉亞人，但卻表現(xiàn)出比俄羅斯人更強烈的“大俄羅斯主義”，而斯大林的父母，甚至連俄語也不會說。很多俄羅斯人對此都迷惑不解。

內(nèi)心的恥辱

為什么他們會有如此的表現(xiàn)呢?學(xué)者們解釋說，這也許是出于一種內(nèi)心上極度想證實自我身份的想法。為了避免被盤查往事(這是變節(jié)者最怕的事)，變節(jié)者往往有著旺盛的“將功贖罪”意愿。明末亂世，降清的明朝重臣洪承疇等人導(dǎo)引清軍，在征服效率上比八旗軍還要高，而當被俘的抗清義士夏完淳提到他的往事時，他大怒了。這一內(nèi)心的恥辱感可能驅(qū)使著他們表現(xiàn)出更加賣力地想洗掉自己原來的身份，表現(xiàn)出更狂熱的姿態(tài)——雖然這經(jīng)常是徒勞的。

這在某種程度上也可以解釋為何在日本鬼子的隊伍中，漢奸有時表現(xiàn)得更加殘忍——即使是對于自己的同胞。這些變節(jié)者的故事不勝枚舉，甚至我們可以在《西游記》里看到：孫悟空實際上是唐僧師徒四人中惟一一個出自妖魔一路“血統(tǒng)”的，但他在取經(jīng)中表現(xiàn)得最為虔誠，對待原來實際是他同道的妖魔時也最為無情徹底。

遠方的呼喚

還有一種解釋是，當一種理念傳播到其發(fā)源地之外的遠方時。更容易贏得新皈依者的忠誠。

19世紀初美國曾將很多解放的黑人奴隸送回非洲，并為他們建立了一個家園，即現(xiàn)在的利比里亞。利比里亞的國名即得自“解放”一詞。但這些在美國“身為下賤”的黑人，回到非洲故土后，卻表現(xiàn)得比白人還要鄙夷當?shù)赝林谌?。他們保留著美國南方的口音和生活?xí)俗，占據(jù)著政府的高層。并嚴格地不與土著黑人通婚，擁有著強烈的優(yōu)越感，成了一個封閉的黑人殖民貴族圈子——這也是近年利比里亞內(nèi)戰(zhàn)的遠因之一。

在傳播過程中，這種虔誠有時還會產(chǎn)生螺旋上升現(xiàn)象：例如對科技的崇拜本來肇因于19世紀末的歐洲，日本對此信奉得更虔誠(如《鐵臂阿童木》里的“阿童木”實際是atom“原子能”的音譯，表現(xiàn)出當時日本對科技的崇拜)，而中國對西方科技的崇拜似乎更加強烈，表現(xiàn)在建國后全民對鋼鐵(大工業(yè)的象征)、高壓電線等的狂熱追求。在西方人開始質(zhì)疑西醫(yī)的缺陷時，我們卻要求中醫(yī)必須考西醫(yī)課程才能執(zhí)業(yè)。

回到開頭的故事。這個女孩的行為用以上兩種說法都可以解釋，她那令人畏懼的虔誠傷害了家人，也在傷害著自己?；蛟S可以說她可恨可笑，但她也可悲可憐。

(胡月清摘自《新人文》)