龔春燕

10年前，在全國(guó)教育科學(xué)“九五”課題“中小學(xué)生學(xué)習(xí)行為指導(dǎo)與矯正”結(jié)題后，如何進(jìn)行課題的深化研究，擺在了我們的面前。創(chuàng)新學(xué)習(xí)開始醞釀并隨之啟動(dòng)。10年來，我們先后主持了聯(lián)合國(guó)教科文組織、全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃辦、科技部等單位下達(dá)的有關(guān)創(chuàng)新學(xué)習(xí)的研究項(xiàng)目7項(xiàng)，就創(chuàng)新學(xué)習(xí)概念、特征、理論基礎(chǔ)作了較系統(tǒng)研究，初步建構(gòu)了創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理論與操作體系?！度嗣窠逃吩?000年第3期中刊發(fā)了《創(chuàng)新學(xué)習(xí)：21世紀(jì)的學(xué)習(xí)觀》的長(zhǎng)文，并加注編者按。隨后的幾年，《人民教育》開辟創(chuàng)新學(xué)習(xí)欄目，報(bào)道創(chuàng)新學(xué)習(xí)研究成果。創(chuàng)新學(xué)習(xí)成為了全國(guó)廣大教育工作者認(rèn)可的、具有現(xiàn)實(shí)意義的一種教育新理念，并在全國(guó)各地廣泛實(shí)踐并積極運(yùn)用于教育教學(xué)領(lǐng)域，在大面積和長(zhǎng)時(shí)期的實(shí)驗(yàn)中得到充分肯定，效果明顯。2005年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織在重慶主持召開創(chuàng)新學(xué)習(xí)成果鑒定會(huì)，來自美國(guó)英國(guó)、澳大利亞、新西蘭、新加坡及香港、澳門、臺(tái)灣地區(qū)和北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、西南大學(xué)的知名專家在鑒定中寫道：“重慶創(chuàng)新學(xué)習(xí)研究起步早、規(guī)模大、成果豐，已在海內(nèi)外產(chǎn)生了較大影響?！?/p>

所謂創(chuàng)新學(xué)習(xí)，指的是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，不拘泥書本，不迷信權(quán)威，不因循常規(guī)，而是以已有知識(shí)為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)前的實(shí)踐，獨(dú)立思考，大膽探索，標(biāo)新立異，別出心裁，積極提出自己的新思想、新觀點(diǎn)、新思路、新設(shè)計(jì)、新意圖、新途徑、新方……的學(xué)習(xí)活動(dòng)。簡(jiǎn)單地說“創(chuàng)新學(xué)習(xí)就是把創(chuàng)新的方法寓于學(xué)習(xí)過程中，實(shí)現(xiàn)以創(chuàng)新為目的的一種學(xué)習(xí)活動(dòng)”。學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力的形成，是在多種知識(shí)和能力積聚的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是各種能力的綜合反應(yīng)。

然而，任何事物都不是一成不變的。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)、迅猛發(fā)展的信息化社會(huì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以培養(yǎng)擁有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的全面發(fā)展人才為目的的創(chuàng)新學(xué)習(xí)理念在不斷探索、完善、再探索、再完善的過程中得到了進(jìn)一步深化與豐富。

一、學(xué)習(xí)個(gè)體呈現(xiàn)個(gè)別性、主體性。

從生命存在的個(gè)體性上分析，學(xué)生的學(xué)習(xí)是依照個(gè)體的個(gè)性心理特征或個(gè)性興趣、動(dòng)機(jī)、能力、意志等特征而加以展開的過程。學(xué)習(xí)首先是個(gè)體化的行為，別人是無法替代的。這意味薯我們的教育要尊重學(xué)生的個(gè)性，因材施教，而不是“一致化、標(biāo)準(zhǔn)化教育"。創(chuàng)新學(xué)習(xí)的過程絕不能是一種標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)過程，無論從生理上，還是從心理上，每一個(gè)學(xué)生都有自己的個(gè)別性。如同有些研究者指出的：“傳統(tǒng)的教育模式強(qiáng)行把學(xué)生的個(gè)別性都磨平或削去，像工業(yè)流水線上生產(chǎn)機(jī)器一樣批量生產(chǎn)學(xué)生，學(xué)生的學(xué)習(xí)變成驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)答案的過程，這必然導(dǎo)致對(duì)學(xué)生個(gè)性的戕害與抹殺，這種學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)忽視了學(xué)生的差異性和多樣性?！被诖耍瑒?chuàng)新學(xué)習(xí)理念更積極提倡尊重學(xué)生的個(gè)別性差異，保留學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，唯此才能呈現(xiàn)出人才培養(yǎng)的多樣化與教育教學(xué)的生命性。

在創(chuàng)新學(xué)習(xí)中，我們還強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性。主體與客體是哲學(xué)概念，是用以說明人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)知活動(dòng)的一對(duì)哲學(xué)范疇。主體是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)知活動(dòng)的承擔(dān)者；客體是主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)知活動(dòng)指向的對(duì)象。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)的對(duì)象或內(nèi)容是學(xué)習(xí)的客體，而學(xué)生自然是學(xué)習(xí)的主體。在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀中，更多的是強(qiáng)調(diào)教師的教，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的接受，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的注人。當(dāng)然，教師的教和必要的接受學(xué)習(xí)在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中的地位是毋庸質(zhì)疑的，但主體性是學(xué)生作為實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)知活動(dòng)的主體的基本特征，它的實(shí)質(zhì)是由于人有自我意識(shí)。通過自我意識(shí)系統(tǒng)的監(jiān)控，實(shí)現(xiàn)人腦對(duì)信息的輸人、加工、存儲(chǔ)、輸出的自動(dòng)控制系統(tǒng)的控制。這樣，人就能按照自己的意識(shí)相應(yīng)地監(jiān)控自己的思維和行為。而人在實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)知活動(dòng)中，自我意識(shí)的監(jiān)控所表現(xiàn)出來的分析批判性，正體現(xiàn)著一個(gè)人的智力水平、創(chuàng)新能力。美國(guó)心理學(xué)家的研究表明，創(chuàng)造性思維和自我概念存在高相關(guān)性。自我認(rèn)可、獨(dú)立性、自主性上高水平的被試，同樣也是高創(chuàng)造力者。

創(chuàng)新學(xué)習(xí)是使學(xué)生由“接受型客體”變?yōu)椤氨粍?dòng)型主體"，再發(fā)展為“主動(dòng)型主體”的過程。在這個(gè)過程中，學(xué)生的主體性主要表現(xiàn)在：首先，學(xué)生有明確的目標(biāo)意識(shí)，對(duì)自己所要達(dá)到的學(xué)習(xí)要求及其社會(huì)價(jià)值有所認(rèn)識(shí)，并能主動(dòng)規(guī)劃和安排自己的學(xué)習(xí)。其次，學(xué)生有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，主動(dòng)‘參與學(xué)習(xí)活動(dòng)并積極探索。在創(chuàng)新的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生不僅是完成了知識(shí)的簡(jiǎn)單累積，而是使自身所有的每一部分都與新的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)發(fā)生了相互作用，并促使其知識(shí)能力、態(tài)度及人格等多方面發(fā)生變化。而這一切變化，只有學(xué)生充分發(fā)揮主體性才能實(shí)現(xiàn)，從而使其學(xué)習(xí)更有創(chuàng)新的成分。最后，學(xué)生能根據(jù)各種反饋信息不斷反思自身的學(xué)習(xí)活動(dòng)。反思或監(jiān)控是創(chuàng)新學(xué)習(xí)的一個(gè)重要組成部分。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的反思，使學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)效果以及學(xué)習(xí)的社會(huì)價(jià)值，有意識(shí)地對(duì)自身的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行自我監(jiān)控或自我反省，并進(jìn)而自我調(diào)節(jié)，不斷增強(qiáng)主體意識(shí)。

二、學(xué)習(xí)內(nèi)容突出方法性、體驗(yàn)性

聯(lián)合國(guó)教科文組織教育發(fā)展委員會(huì)主席德加富爾在《學(xué)會(huì)生存——教育世紀(jì)的今天和明天》一書中指出：“科學(xué)技術(shù)的時(shí)代意味著知識(shí)正在不斷變革，革新正在不斷地日新月異，所以……教育應(yīng)該較少地致力于傳遞和儲(chǔ)存知識(shí)，而應(yīng)該努力尋求獲得知識(shí)的方法（學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)）?！?/p>

創(chuàng)新學(xué)習(xí)正是在全國(guó)教育科學(xué)“八五”、“九五”學(xué)習(xí)科學(xué)研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，有著較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法與策略。在研究中，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法的同時(shí)開始重視各種學(xué)習(xí)變對(duì)學(xué)習(xí)方法的影響，把學(xué)習(xí)方法的選用量于更為廣泛的學(xué)習(xí)情境中考察，轉(zhuǎn)向研究各種學(xué)習(xí)變量、元認(rèn)知與學(xué)習(xí)方法選用的關(guān)系。這樣就將學(xué)習(xí)方法的探索提高到了學(xué)習(xí)策略的水平。如果用戰(zhàn)術(shù)與戰(zhàn)略關(guān)系來比喻，學(xué)習(xí)方法屬戰(zhàn)術(shù)的范疇；而根據(jù)學(xué)習(xí)情境的特點(diǎn)和變化選用最適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法才是學(xué)習(xí)的策略，它屬于戰(zhàn)略的范疇。可見，學(xué)習(xí)方法由于種類多，又因情境而區(qū)別，所以因人而宜。這種差異就決定了學(xué)生有沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，能否選用最為適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法，也決定著學(xué)生的創(chuàng)新程度。同時(shí)，創(chuàng)新學(xué)習(xí)的學(xué)生，在選擇和運(yùn)用學(xué)習(xí)方法時(shí)，往往遵循學(xué)習(xí)規(guī)律，明確學(xué)習(xí)任務(wù)，利用一切可以利用的學(xué)習(xí)條件，根據(jù)學(xué)習(xí)的情境、內(nèi)容、目標(biāo)和特點(diǎn)而靈活地應(yīng)用。

學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)中，我們把習(xí)慣化與遷移化作為重點(diǎn)。習(xí)慣化，表明學(xué)生不再需要教師或家長(zhǎng)的提示，也不再需要有意識(shí)的自我監(jiān)控，而能夠在潛意識(shí)的監(jiān)控下，自發(fā)地使用所學(xué)方法去完成。在實(shí)驗(yàn)中，我們讓學(xué)生填寫《學(xué)習(xí)習(xí)慣表》，一月一習(xí)慣，其目的是讓學(xué)生們?cè)诮處熁蛲瑢W(xué)家長(zhǎng)的提示下能夠使用所學(xué)方法，慢慢養(yǎng)成習(xí)慣，也標(biāo)志著內(nèi)化過程中初級(jí)階段的完成。

遷移化，表明學(xué)生在掌握一定學(xué)習(xí)方法后，當(dāng)他面對(duì)新的學(xué)習(xí)情景時(shí)，不僅能夠使用所學(xué)過的方法，而且能夠依據(jù)新條件、新情況加以調(diào)整和改變。習(xí)慣化是主體對(duì)其活動(dòng)的監(jiān)控能力的問題，而遷移化則反映了主體心智操作概括化的能力向題。10年來，我們?nèi)园阎攸c(diǎn)放在習(xí)慣和遷移上，創(chuàng)新也作為一種習(xí)慣，初步養(yǎng)成了學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，為學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新學(xué)習(xí)奠定了良好的基礎(chǔ)。

同時(shí)，創(chuàng)新學(xué)習(xí)理念倡導(dǎo)“體驗(yàn)性學(xué)習(xí)”。從心理學(xué)角度講，體驗(yàn)就是一種學(xué)生親身感受、探索、接近生活實(shí)踐的心理活動(dòng)過程，是學(xué)習(xí)個(gè)體在學(xué)習(xí)過程中行為、認(rèn)知、理性與情感的整體參與?？鬃尤眨骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分?。”情感上的樂意學(xué)習(xí)，才能達(dá)到知識(shí)與理性的完善。隨著新課程改革的不斷深人，以人的發(fā)展為本，以發(fā)展人的個(gè)性為本，倡導(dǎo)動(dòng)手實(shí)踐、自主探索與合作交流，成為學(xué)習(xí)方式的主要變革。創(chuàng)新學(xué)習(xí)，打破了“雙基論”的舊觀點(diǎn)，支持以傳授知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造力為學(xué)習(xí)目標(biāo)的生活性教育論，促使個(gè)體學(xué)習(xí)從認(rèn)知、理性范疇擴(kuò)展到情感、人格等領(lǐng)域，使學(xué)習(xí)過程成為知識(shí)增長(zhǎng)與身心發(fā)展同步的過程。學(xué)生個(gè)體親身體驗(yàn)，在體驗(yàn)中思考，在思考中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中成才?！绑w驗(yàn)性學(xué)習(xí)”已經(jīng)成為創(chuàng)新學(xué)習(xí)理念突出的現(xiàn)代特征之一。

三、感悟?qū)W習(xí)看}力問題性、探究性。

學(xué)習(xí)的過程，其實(shí)質(zhì)是學(xué)生不斷地“生疑——質(zhì)疑——釋疑”的過程。南宋理學(xué)家朱熹說過：“讀書無疑者，須教有疑。”因此，“疑”是學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。只有疑，學(xué)生才能積極思考，去質(zhì)疑、釋疑，在不斷生疑、質(zhì)疑、釋疑過程中，才有“創(chuàng)新”。亞里士多德說：“思維是從疑問和驚奇開始的?！庇?guó)大哲學(xué)家羅素也說過：“唯有大量懷疑論之方策才能扯去把我們與真理隔絕的帳幔。”因?yàn)椤耙蓡枴蹦苁箤W(xué)生心理上感到茫然，產(chǎn)生認(rèn)知沖突，促使學(xué)生積極思考，在這個(gè)過程中才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。如果在學(xué)習(xí)過程中，長(zhǎng)期處于無“問題”的狀態(tài)，說明學(xué)生思考不夠，學(xué)業(yè)也提高不了，當(dāng)然就無創(chuàng)新可言。

可以這樣說，創(chuàng)新創(chuàng)見始于“問題”，沒有“問題”何來創(chuàng)新？因此，“問題”是學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)，是創(chuàng)新的關(guān)鍵。在實(shí)驗(yàn)學(xué)校，我們要求教師給學(xué)生有向問題的時(shí)間與空間，在黑板上開辟“問題欄"或在墻上設(shè)立“問題墻"，增強(qiáng)學(xué)生的問題意識(shí)，長(zhǎng)期下來，學(xué)生問題意識(shí)提高了，學(xué)習(xí)效率也相應(yīng)提高了。因?yàn)檫^去學(xué)生學(xué)習(xí)初看效率很高，但遺忘也很高。而通過學(xué)生有問題學(xué)習(xí)，體驗(yàn)了學(xué)習(xí)中的艱辛與快樂，嘗到成功的歡樂，遺忘率大大減低，提高了學(xué)習(xí)質(zhì)量。

有問題學(xué)習(xí)可以說是感悟?qū)W習(xí)的初級(jí)階段，而探究性學(xué)習(xí)則是更高層次的學(xué)習(xí)方式，也是創(chuàng)新學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)方式上所追求的更高目標(biāo)。所謂探究性學(xué)習(xí)，是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，以類似研究的認(rèn)知方式和心理過程進(jìn)行學(xué)習(xí)，它會(huì)給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)與生活、社會(huì)更為親近的空間，它使學(xué)生在好奇心驅(qū)使下，以問題為導(dǎo)向而進(jìn)行的高度智力投人且內(nèi)容和形式都十分豐富的學(xué)習(xí)活動(dòng)。它與直接接受式學(xué)習(xí)相對(duì)，脫離了課堂空間，脫離了單純的課堂提問，從單純地向老師提問變?yōu)橄蜃约?、同伴等更多群體的提問，擴(kuò)展了問題產(chǎn)生的環(huán)境，有利于啟迪學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。探究的方式有很多種，既包括自主探究，也包括合作式探究，既有縱向式探究，也有遷移拓展式探究，但在探究的過程上是共通的，不只是簡(jiǎn)單的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程，更重要的是學(xué)會(huì)分析問題的過程。因此，創(chuàng)新學(xué)習(xí)的過程，由于其“探究性”的特征而演變?yōu)閷W(xué)生不斷地“生疑——質(zhì)疑——析疑——釋疑”的過程。

四、學(xué)習(xí)過程強(qiáng)調(diào)活動(dòng)性、協(xié)作性。

在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中強(qiáng)調(diào)“活動(dòng)"，一方面是注重了知識(shí)的學(xué)以致用，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)；另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生的合作學(xué)習(xí)的品質(zhì)，而后者似乎更重要。老子有句名言：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”水不但滋潤(rùn)萬物，而且也沒有爭(zhēng)名、爭(zhēng)利、爭(zhēng)功爭(zhēng)大的特性。不但如此，水無論流注到什么地方，都能隨處而安，充分體現(xiàn)水的“和”性。這其實(shí)也是我們今天人所需要的。聯(lián)合國(guó)教科文組織21世紀(jì)教育委員會(huì)的報(bào)告《學(xué)習(xí)——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書中論述了教育的四大支柱，其中之一便是學(xué)會(huì)合作。普于交流合作和恪守集體紀(jì)律、能樂群合眾等品質(zhì)必然成為新一代人的行為特征。因此學(xué)生要能主動(dòng)適應(yīng)群體或團(tuán)隊(duì)生活，為他人所接納，與人友好相處。但現(xiàn)實(shí)中，學(xué)生的團(tuán)隊(duì)性越來越弱，集體感愈來愈差，雖然生活中的人都以個(gè)體的方式存在，但是任何單一個(gè)體的存在都必然地要以由他和其他個(gè)體所組成的群體為存在的基礎(chǔ)和依托，任何個(gè)人的成就都要以得到他人的承認(rèn)和肯定為前提。另外，學(xué)生作為一個(gè)整體系統(tǒng)具有與外界環(huán)境物質(zhì)、能量和信息交流的開放性。言下之意是說，學(xué)生必須與他人進(jìn)行交往，在交往中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中交往；在交往中發(fā)展，在發(fā)展中交往。每一個(gè)學(xué)生的思想品質(zhì)、性格、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和技能大都在合作中獲得。通過我們大量的活動(dòng)，不論是課內(nèi)或課外的，有意讓學(xué)生在交往中體會(huì)到他人的重要，相互學(xué)習(xí)、互相鼓勵(lì)，把活動(dòng)內(nèi)容作為信息，通過言語、動(dòng)作、表情、姿勢(shì)等方式，從一個(gè)人傳遞給另一個(gè)人，體會(huì)到集體的力量。

今年8月31日，胡錦濤總書記在接見全國(guó)優(yōu)秀教師代表時(shí)強(qiáng)調(diào)“希望廣大教師勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進(jìn)取。教師從事的是創(chuàng)造性工作。教師富有創(chuàng)新精神，才能培養(yǎng)出創(chuàng)新人才。廣大教師要踴躍投身教育創(chuàng)新實(shí)踐，積極探索教育教學(xué)規(guī)律，更新教育觀念，改革教學(xué)內(nèi)容、方法、手段，注重培育學(xué)生的主動(dòng)精神，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維……總書記要求我們廣大教師創(chuàng)新性地“教"，在自己的教學(xué)中，大膽地“試"，這為創(chuàng)新學(xué)習(xí)進(jìn)一步深化指明了方向。我們將在創(chuàng)新學(xué)習(xí)的方法、途徑規(guī)律上不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有效促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新素養(yǎng)的形成，為民族創(chuàng)新力的提升貢獻(xiàn)智慧。