風(fēng)水的命運(yùn)?。ㄖ唬?/h1>
2007-02-28 08:39子余
董事會(huì) 2007年2期
子 余
中國(guó)人善于思辨，文客多于工匠，文章多于事業(yè)，“師爺們”的椅子日見(jiàn)增多，許多人更希望將它的朝向挪正。這是當(dāng)代文化多元化的直接結(jié)果之一。在這種氣候中，“祖國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水”漸漸抬起了頭，大有《周易·乾卦·九二》那種“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”的趨向。然而，一場(chǎng)論戰(zhàn)風(fēng)云乍起，風(fēng)水本身的命運(yùn)卻面臨了史無(wú)前例的風(fēng)生水起。
2005年初秋的十朝古都南京，傳統(tǒng)風(fēng)水同樣也披上了“龍袍”，拉開(kāi)來(lái)“龍來(lái)了”的序幕，于是，一場(chǎng)“風(fēng)水三幕戲”便在中國(guó)大陸悄悄地上演了。當(dāng)然，不論出于善意還是惡意，那些入戲的人們無(wú)不是為了一睹“龍袍里面包裹的究竟是不是龍的真身”。
本期，我們先說(shuō)這場(chǎng)“風(fēng)水三幕戲”的第一幕:風(fēng)水也想步入啟蒙的殿堂。
據(jù)2005年9月5日，《金陵晚報(bào)》頭版的《“建筑風(fēng)水”正式登上南大講壇》的文章透露:南京大學(xué)易學(xué)研究所將與建設(shè)部中國(guó)建筑風(fēng)水文化中心合作，共同舉辦一個(gè)建筑風(fēng)水知識(shí)培訓(xùn)班，同時(shí)驗(yàn)發(fā)“建筑風(fēng)水文化執(zhí)行官(師)”的資格證書。當(dāng)時(shí)，海內(nèi)外許多知名媒體都迅速轉(zhuǎn)載了這條消息，一場(chǎng)關(guān)于“風(fēng)水學(xué)說(shuō)到底是科學(xué)還是迷信”的爭(zhēng)論便一下子將兩個(gè)主辦方推上了前臺(tái)。由于包括清華、北大、武大等中國(guó)知名高校教授所組成的“當(dāng)代風(fēng)水學(xué)院派”欣然加入，這場(chǎng)論戰(zhàn)的“文化性”便遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了民間“山頭門戶”之間的罵戰(zhàn)，長(zhǎng)久以來(lái)被社會(huì)習(xí)慣地稱之為蒙昧的風(fēng)水，在其為自己驗(yàn)明正身的同時(shí)，似乎更想展現(xiàn)自身所具有的文化啟蒙作用。
自然，由現(xiàn)代科學(xué)執(zhí)掌牛耳的社會(huì)并不允許已經(jīng)被貼上“蒙昧”標(biāo)簽的風(fēng)水聲稱自己既具有文化，更不允許風(fēng)水“發(fā)揮啟蒙作用”。依靠網(wǎng)絡(luò)等媒體所展開(kāi)的論戰(zhàn)并沒(méi)有持續(xù)多久。在有關(guān)方面的干預(yù)下，原定于10月1日在南京開(kāi)班的“風(fēng)水培訓(xùn)班”延期了。在“純屬個(gè)人行為”的一紙申明下，校方將這次培訓(xùn)班的責(zé)任指向了主要發(fā)起人。過(guò)了一個(gè)多月，論戰(zhàn)逐漸平息下去，反對(duì)者們也不那么咄咄逼人了。這樣一來(lái)，關(guān)于風(fēng)水的論戰(zhàn)悄悄轉(zhuǎn)了自己風(fēng)水，培訓(xùn)班也適時(shí)地變身成為了研討會(huì)。于是，在新中國(guó)的歷史上，2005年11月29日到12月2日期間，“中國(guó)建筑風(fēng)水文化與住宅環(huán)境研討會(huì)”終于第一次在北京國(guó)務(wù)院第二招待所悄然地召開(kāi)了。
對(duì)此，北京大學(xué)環(huán)境學(xué)院的于希賢教授在接受香港鳳凰衛(wèi)視《文化大觀園》欄目訪談時(shí)說(shuō)道:“世界上的許多國(guó)家，包括美國(guó)最著名的伯克利大學(xué)在1973年就開(kāi)始招風(fēng)水的博士研究生。日本有2200所大學(xué)，其中110所大學(xué)都正式地開(kāi)風(fēng)水班。在這種形勢(shì)之下，風(fēng)水首先是在國(guó)際上熱起來(lái)了。他（比爾·蓋茨）跟我的朋友講，他在世界任何一個(gè)地方要開(kāi)微軟公司的分公司的時(shí)候，選擇住房都要請(qǐng)風(fēng)水師看的，風(fēng)水師不看過(guò)他不敢用這樣的房子。文化就是一種生活態(tài)度，中國(guó)人有中國(guó)人的生活態(tài)度。中國(guó)文化最高的境界，就是要追求和諧。什么是吉祥的好風(fēng)水？什么是好風(fēng)水的住宅，好風(fēng)水的城市，好風(fēng)水的鄉(xiāng)村？就是一種和諧的這個(gè)環(huán)境。所以，風(fēng)水所要做的事情就是要調(diào)節(jié)天地人之間的關(guān)系，使之達(dá)到一種和諧的、吉祥的一種方術(shù)，也就是一種藝術(shù)?！蹦暇煼洞髮W(xué)的張棟杰教授認(rèn)為:“風(fēng)水學(xué)說(shuō)的理論體系相當(dāng)龐雜，但總的來(lái)說(shuō)，風(fēng)水學(xué)說(shuō)追求的就是四個(gè)字‘天人合一。如果用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，就是讓住宅及其周邊環(huán)境與居住者達(dá)到最和諧的狀態(tài)?！?/p>
其實(shí)，國(guó)家住宅與居住環(huán)境工程中心于2004年4月份發(fā)布的《2004年健康住宅技術(shù)要點(diǎn)》中已經(jīng)明確指出:“住宅風(fēng)水作為一種文化遺產(chǎn)，對(duì)人們的意識(shí)和行為有深遠(yuǎn)的影響。它既含有科學(xué)的成分，又含有迷信的成分。用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待風(fēng)水理論，正確理解住宅風(fēng)水與現(xiàn)代居住理念的一致與矛盾，有利于吸取其精華，摒棄其糟粕，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，關(guān)注居住與自然及環(huán)境的整體關(guān)系，豐富健康住宅的生態(tài)、文化和心理內(nèi)涵。”接著，在2004年下半年成都舉行的建筑創(chuàng)新研討會(huì)上，西南交大建筑系教授、四川省建筑師協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張先進(jìn)首次提出自己的“風(fēng)水建筑理論”，讓到會(huì)專家耳目一新。他認(rèn)為，“修建房屋是要講究風(fēng)水的，風(fēng)水是傳統(tǒng)文化的一部分，它被蒙上了迷信的灰塵，現(xiàn)在到了需要將灰塵拂去的時(shí)候了?！彼f(shuō)，風(fēng)水歸屬于傳統(tǒng)的八卦理論，始于人類最初樸素的環(huán)境觀，它的內(nèi)核其實(shí)就是中國(guó)人古老的人居環(huán)境，包括水源、林木、陽(yáng)光、地磁、山脈走向、地形、溫度、濕度等多方面自然生態(tài)條件有機(jī)的結(jié)合。張教授說(shuō)，經(jīng)過(guò)了幾千年的歷史過(guò)程之后，“風(fēng)水建筑”已經(jīng)被蒙上迷信的色彩，所以很多人修房造屋要選時(shí)辰、殺雞等，拂去這些迷信的灰塵之后，風(fēng)水有其相當(dāng)多可以吸納和研究的精髓。
風(fēng)水學(xué)說(shuō)的支持者似乎都有這樣一種共識(shí)，這就是“城市規(guī)劃不合理讓傳統(tǒng)風(fēng)水抬了頭”。北京建工學(xué)院的韓增祿教授認(rèn)為，古代風(fēng)水學(xué)說(shuō)的優(yōu)秀之處，實(shí)際上已經(jīng)部分地被現(xiàn)代人所忽略了:“風(fēng)水講究城市整體布局，整體協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)建筑之間的合理距離，強(qiáng)調(diào)人在其中要舒適自在。這都是現(xiàn)代建筑最缺乏的東西?！?北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)俞孔堅(jiān)教授也認(rèn)為:“我們的建筑理念和信仰，確實(shí)出現(xiàn)了問(wèn)題?！薄帮L(fēng)水是建筑和城市的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，打破傳統(tǒng)風(fēng)水觀念許多年后，人們忽然發(fā)現(xiàn)城市和建筑反而變得更加糟糕了，人們需要尋找新的信仰和規(guī)則?！?/p>
當(dāng)然，反方也是緊急跟進(jìn):2005年9月6日的《揚(yáng)子晚報(bào)》發(fā)表了名為《“風(fēng)水文化大師”且慢進(jìn)大學(xué)》的評(píng)論文章，對(duì)風(fēng)水培訓(xùn)班表示了質(zhì)疑。它認(rèn)為:“新中國(guó)成立半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，風(fēng)水一直作為唯心主義、作為封建迷信受到批判和否定，(開(kāi)設(shè)風(fēng)水培訓(xùn)班)真不知道這是在張揚(yáng)科學(xué)還是為迷信張目?！?月7日，《工人日?qǐng)?bào)》也發(fā)表名為《讓人看不懂的“風(fēng)水”培訓(xùn)》的新聞?dòng)^察，作者尖銳地表示:“作為傳播科學(xué)知識(shí)和人文精神的大學(xué)殿堂，尤其應(yīng)該規(guī)避這種帶有迷信色彩的東西。風(fēng)水培訓(xùn)，還是不搞的好。”同一天，《南方日?qǐng)?bào)》也發(fā)表了題為《穿上“名校馬甲”，風(fēng)水它還是風(fēng)水》的評(píng)論，表達(dá)了對(duì)風(fēng)水培訓(xùn)班的反對(duì)態(tài)度。
在回顧為什么風(fēng)水會(huì)在2005年引起學(xué)術(shù)界大論戰(zhàn)時(shí)，俞孔堅(jiān)教授是這樣認(rèn)為的:“風(fēng)水和科學(xué)是兩回事，它是一種文化現(xiàn)象，反映著中國(guó)人協(xié)調(diào)人與環(huán)境的理想，是中國(guó)人幾千年經(jīng)驗(yàn)積累下來(lái)的感性認(rèn)識(shí)。今天風(fēng)水又熱起來(lái)，只能說(shuō)明我們發(fā)現(xiàn)缺少共同信仰和自信，并希望在風(fēng)水傳統(tǒng)中找回點(diǎn)什么，盡管它是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物?！焙苊黠@，俞教授的說(shuō)法傾向于有條件接受風(fēng)水中隱含的文化觀念。
其實(shí)在中國(guó)，關(guān)心風(fēng)水的人有許多，不論他們是學(xué)院派還是經(jīng)驗(yàn)派（或有人稱他們?yōu)閷?shí)戰(zhàn)派、實(shí)踐派、血統(tǒng)派），對(duì)風(fēng)水的認(rèn)識(shí)都正在朝著從學(xué)究型向適用型、再向文化型升級(jí)這個(gè)共同的方向進(jìn)步，其境界也在不斷地從地方到國(guó)家、再面向世界這般擴(kuò)大。于是，便有了“風(fēng)水三幕戲”接下來(lái)的第二幕和第三幕了。
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子 余
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2005年初秋的十朝古都南京，傳統(tǒng)風(fēng)水同樣也披上了“龍袍”，拉開(kāi)來(lái)“龍來(lái)了”的序幕，于是，一場(chǎng)“風(fēng)水三幕戲”便在中國(guó)大陸悄悄地上演了。當(dāng)然，不論出于善意還是惡意，那些入戲的人們無(wú)不是為了一睹“龍袍里面包裹的究竟是不是龍的真身”。
本期，我們先說(shuō)這場(chǎng)“風(fēng)水三幕戲”的第一幕:風(fēng)水也想步入啟蒙的殿堂。
據(jù)2005年9月5日，《金陵晚報(bào)》頭版的《“建筑風(fēng)水”正式登上南大講壇》的文章透露:南京大學(xué)易學(xué)研究所將與建設(shè)部中國(guó)建筑風(fēng)水文化中心合作，共同舉辦一個(gè)建筑風(fēng)水知識(shí)培訓(xùn)班，同時(shí)驗(yàn)發(fā)“建筑風(fēng)水文化執(zhí)行官(師)”的資格證書。當(dāng)時(shí)，海內(nèi)外許多知名媒體都迅速轉(zhuǎn)載了這條消息，一場(chǎng)關(guān)于“風(fēng)水學(xué)說(shuō)到底是科學(xué)還是迷信”的爭(zhēng)論便一下子將兩個(gè)主辦方推上了前臺(tái)。由于包括清華、北大、武大等中國(guó)知名高校教授所組成的“當(dāng)代風(fēng)水學(xué)院派”欣然加入，這場(chǎng)論戰(zhàn)的“文化性”便遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了民間“山頭門戶”之間的罵戰(zhàn)，長(zhǎng)久以來(lái)被社會(huì)習(xí)慣地稱之為蒙昧的風(fēng)水，在其為自己驗(yàn)明正身的同時(shí)，似乎更想展現(xiàn)自身所具有的文化啟蒙作用。
自然，由現(xiàn)代科學(xué)執(zhí)掌牛耳的社會(huì)并不允許已經(jīng)被貼上“蒙昧”標(biāo)簽的風(fēng)水聲稱自己既具有文化，更不允許風(fēng)水“發(fā)揮啟蒙作用”。依靠網(wǎng)絡(luò)等媒體所展開(kāi)的論戰(zhàn)并沒(méi)有持續(xù)多久。在有關(guān)方面的干預(yù)下，原定于10月1日在南京開(kāi)班的“風(fēng)水培訓(xùn)班”延期了。在“純屬個(gè)人行為”的一紙申明下，校方將這次培訓(xùn)班的責(zé)任指向了主要發(fā)起人。過(guò)了一個(gè)多月，論戰(zhàn)逐漸平息下去，反對(duì)者們也不那么咄咄逼人了。這樣一來(lái)，關(guān)于風(fēng)水的論戰(zhàn)悄悄轉(zhuǎn)了自己風(fēng)水，培訓(xùn)班也適時(shí)地變身成為了研討會(huì)。于是，在新中國(guó)的歷史上，2005年11月29日到12月2日期間，“中國(guó)建筑風(fēng)水文化與住宅環(huán)境研討會(huì)”終于第一次在北京國(guó)務(wù)院第二招待所悄然地召開(kāi)了。
對(duì)此，北京大學(xué)環(huán)境學(xué)院的于希賢教授在接受香港鳳凰衛(wèi)視《文化大觀園》欄目訪談時(shí)說(shuō)道:“世界上的許多國(guó)家，包括美國(guó)最著名的伯克利大學(xué)在1973年就開(kāi)始招風(fēng)水的博士研究生。日本有2200所大學(xué)，其中110所大學(xué)都正式地開(kāi)風(fēng)水班。在這種形勢(shì)之下，風(fēng)水首先是在國(guó)際上熱起來(lái)了。他（比爾·蓋茨）跟我的朋友講，他在世界任何一個(gè)地方要開(kāi)微軟公司的分公司的時(shí)候，選擇住房都要請(qǐng)風(fēng)水師看的，風(fēng)水師不看過(guò)他不敢用這樣的房子。文化就是一種生活態(tài)度，中國(guó)人有中國(guó)人的生活態(tài)度。中國(guó)文化最高的境界，就是要追求和諧。什么是吉祥的好風(fēng)水？什么是好風(fēng)水的住宅，好風(fēng)水的城市，好風(fēng)水的鄉(xiāng)村？就是一種和諧的這個(gè)環(huán)境。所以，風(fēng)水所要做的事情就是要調(diào)節(jié)天地人之間的關(guān)系，使之達(dá)到一種和諧的、吉祥的一種方術(shù)，也就是一種藝術(shù)?！蹦暇煼洞髮W(xué)的張棟杰教授認(rèn)為:“風(fēng)水學(xué)說(shuō)的理論體系相當(dāng)龐雜，但總的來(lái)說(shuō)，風(fēng)水學(xué)說(shuō)追求的就是四個(gè)字‘天人合一。如果用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，就是讓住宅及其周邊環(huán)境與居住者達(dá)到最和諧的狀態(tài)?！?/p>
其實(shí)，國(guó)家住宅與居住環(huán)境工程中心于2004年4月份發(fā)布的《2004年健康住宅技術(shù)要點(diǎn)》中已經(jīng)明確指出:“住宅風(fēng)水作為一種文化遺產(chǎn)，對(duì)人們的意識(shí)和行為有深遠(yuǎn)的影響。它既含有科學(xué)的成分，又含有迷信的成分。用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待風(fēng)水理論，正確理解住宅風(fēng)水與現(xiàn)代居住理念的一致與矛盾，有利于吸取其精華，摒棄其糟粕，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，關(guān)注居住與自然及環(huán)境的整體關(guān)系，豐富健康住宅的生態(tài)、文化和心理內(nèi)涵。”接著，在2004年下半年成都舉行的建筑創(chuàng)新研討會(huì)上，西南交大建筑系教授、四川省建筑師協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張先進(jìn)首次提出自己的“風(fēng)水建筑理論”，讓到會(huì)專家耳目一新。他認(rèn)為，“修建房屋是要講究風(fēng)水的，風(fēng)水是傳統(tǒng)文化的一部分，它被蒙上了迷信的灰塵，現(xiàn)在到了需要將灰塵拂去的時(shí)候了?！彼f(shuō)，風(fēng)水歸屬于傳統(tǒng)的八卦理論，始于人類最初樸素的環(huán)境觀，它的內(nèi)核其實(shí)就是中國(guó)人古老的人居環(huán)境，包括水源、林木、陽(yáng)光、地磁、山脈走向、地形、溫度、濕度等多方面自然生態(tài)條件有機(jī)的結(jié)合。張教授說(shuō)，經(jīng)過(guò)了幾千年的歷史過(guò)程之后，“風(fēng)水建筑”已經(jīng)被蒙上迷信的色彩，所以很多人修房造屋要選時(shí)辰、殺雞等，拂去這些迷信的灰塵之后，風(fēng)水有其相當(dāng)多可以吸納和研究的精髓。
風(fēng)水學(xué)說(shuō)的支持者似乎都有這樣一種共識(shí)，這就是“城市規(guī)劃不合理讓傳統(tǒng)風(fēng)水抬了頭”。北京建工學(xué)院的韓增祿教授認(rèn)為，古代風(fēng)水學(xué)說(shuō)的優(yōu)秀之處，實(shí)際上已經(jīng)部分地被現(xiàn)代人所忽略了:“風(fēng)水講究城市整體布局，整體協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)建筑之間的合理距離，強(qiáng)調(diào)人在其中要舒適自在。這都是現(xiàn)代建筑最缺乏的東西?！?北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)俞孔堅(jiān)教授也認(rèn)為:“我們的建筑理念和信仰，確實(shí)出現(xiàn)了問(wèn)題?！薄帮L(fēng)水是建筑和城市的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，打破傳統(tǒng)風(fēng)水觀念許多年后，人們忽然發(fā)現(xiàn)城市和建筑反而變得更加糟糕了，人們需要尋找新的信仰和規(guī)則?！?/p>
當(dāng)然，反方也是緊急跟進(jìn):2005年9月6日的《揚(yáng)子晚報(bào)》發(fā)表了名為《“風(fēng)水文化大師”且慢進(jìn)大學(xué)》的評(píng)論文章，對(duì)風(fēng)水培訓(xùn)班表示了質(zhì)疑。它認(rèn)為:“新中國(guó)成立半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，風(fēng)水一直作為唯心主義、作為封建迷信受到批判和否定，(開(kāi)設(shè)風(fēng)水培訓(xùn)班)真不知道這是在張揚(yáng)科學(xué)還是為迷信張目?！?月7日，《工人日?qǐng)?bào)》也發(fā)表名為《讓人看不懂的“風(fēng)水”培訓(xùn)》的新聞?dòng)^察，作者尖銳地表示:“作為傳播科學(xué)知識(shí)和人文精神的大學(xué)殿堂，尤其應(yīng)該規(guī)避這種帶有迷信色彩的東西。風(fēng)水培訓(xùn)，還是不搞的好。”同一天，《南方日?qǐng)?bào)》也發(fā)表了題為《穿上“名校馬甲”，風(fēng)水它還是風(fēng)水》的評(píng)論，表達(dá)了對(duì)風(fēng)水培訓(xùn)班的反對(duì)態(tài)度。
在回顧為什么風(fēng)水會(huì)在2005年引起學(xué)術(shù)界大論戰(zhàn)時(shí)，俞孔堅(jiān)教授是這樣認(rèn)為的:“風(fēng)水和科學(xué)是兩回事，它是一種文化現(xiàn)象，反映著中國(guó)人協(xié)調(diào)人與環(huán)境的理想，是中國(guó)人幾千年經(jīng)驗(yàn)積累下來(lái)的感性認(rèn)識(shí)。今天風(fēng)水又熱起來(lái)，只能說(shuō)明我們發(fā)現(xiàn)缺少共同信仰和自信，并希望在風(fēng)水傳統(tǒng)中找回點(diǎn)什么，盡管它是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物?！焙苊黠@，俞教授的說(shuō)法傾向于有條件接受風(fēng)水中隱含的文化觀念。
其實(shí)在中國(guó)，關(guān)心風(fēng)水的人有許多，不論他們是學(xué)院派還是經(jīng)驗(yàn)派（或有人稱他們?yōu)閷?shí)戰(zhàn)派、實(shí)踐派、血統(tǒng)派），對(duì)風(fēng)水的認(rèn)識(shí)都正在朝著從學(xué)究型向適用型、再向文化型升級(jí)這個(gè)共同的方向進(jìn)步，其境界也在不斷地從地方到國(guó)家、再面向世界這般擴(kuò)大。于是，便有了“風(fēng)水三幕戲”接下來(lái)的第二幕和第三幕了。
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