在一次《品德與生活》、《品德與社會》的課堂教學(xué)展示活動中，老師們分別以“我愛小動物”、“交通安全很重要”、“愛護公共設(shè)施”為主題上了三節(jié)課。結(jié)果，第一節(jié)課我們被動物尸橫遍野的畫面所震驚，第二節(jié)課又在哀樂聲中被交通事故中失去親人的家屬呼天搶地的樣子所震撼，第三節(jié)課大量的公共設(shè)施被毀壞的圖片更是讓人感到觸目驚心。展示活動結(jié)束后，有的老師認為反面的事例太多，給學(xué)生的都是負面的影響，沒有體現(xiàn)課程積極的影響作用。還有的認為生活中確實有大量這樣的事實存在，教學(xué)就應(yīng)該貼近現(xiàn)實生活，直面生活中的問題，聲像鮮明的圖片和錄像對學(xué)生的觸動很大，可以引起他們的震撼和思考，從而反省自己的行為。
　　人們常說：“道德教育要適應(yīng)社會”，“道德教育要貼近生活”．應(yīng)該說，“貼近現(xiàn)實生活”是道德教育生活化的首要條件，也是品德新課程的根本理念和出發(fā)點。它要求我們的教學(xué)能盡可能地反映學(xué)生生活的世界的真實面目，以學(xué)生生活中經(jīng)常遇到的問題為切入點，讓學(xué)生通過教學(xué)的聚焦、放大，去關(guān)注現(xiàn)實生活中的道德現(xiàn)象和問題，所以，在這樣的思想的指導(dǎo)下，案例中三位老師在教學(xué)有關(guān)學(xué)習(xí)主題的時候，不約而同地都關(guān)注到了學(xué)習(xí)主題中的有關(guān)社會問題和現(xiàn)象：追求個人利益．殘殺保護動物，破壞生態(tài)平衡的現(xiàn)象十分嚴重：安全意識淡漠，忽視交通規(guī)則的現(xiàn)象比比皆是；社會公德缺失，公共設(shè)施破壞嚴重的現(xiàn)象屢見不鮮。雖然這些負面的社會道德缺失的現(xiàn)象在生活中的確存在，但同時也可能使學(xué)生對社會產(chǎn)生一些消極的認識。因此，如何在教學(xué)中做到既“貼近現(xiàn)實生活”又能積極引導(dǎo)兒童“樹立道德理想”，使學(xué)生對于社會有比較全面、客觀的認識，是我們面臨的一大課題。
　　
　　一、道德教育要貼近生活
　　
　　道德教育作為一種教育活動、精神活動，它是受到現(xiàn)實的生活制約的。過去我們的德育課程往往在一種較封閉的狀態(tài)下進行。而且側(cè)重于在課堂上對學(xué)生進行一種“理想化”的教育，側(cè)重向?qū)W生描繪“社會生活應(yīng)該是什么樣”，很少對學(xué)生進行負面教育，哪怕生活中這樣的現(xiàn)實客觀存在。所以，當(dāng)孩子們接觸到實際生活時，往往產(chǎn)生一種“受騙上當(dāng)”的感覺，也很難面對真實的社會生活，處理現(xiàn)實生活中的道德問題和道德沖突。
　　因此，學(xué)校教育應(yīng)該向?qū)W生反映真實的社會生活，在教育學(xué)生從情感上、心理上、認識上和實踐上接納社會現(xiàn)實的同時，不能一味地或違心只向?qū)W生展示現(xiàn)實生活中美好的一面，而拒絕對學(xué)生的負面教育，否則學(xué)生難以認同的，教師則是違心的。因為在社會道德現(xiàn)實中，道德的美與丑、道德判斷的模糊與清晰、道德行為的高尚與卑微，是相伴相生的復(fù)雜現(xiàn)象。把—個真實的現(xiàn)實告知學(xué)生，是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德批判能力的基礎(chǔ)。對道德現(xiàn)實中丑惡的批判，是引導(dǎo)學(xué)生形成道德理想的重要手段。引導(dǎo)學(xué)生對社會道德現(xiàn)實的接納，才能真正培養(yǎng)出對社會現(xiàn)實負責(zé)的人。這也是學(xué)校德育教育的終極目標(biāo)。
　　但與此同時，我們也要認識到：道德教育生活化并不意味著讓生活沖淡道德教育，讓道德教育被動適應(yīng)生活、迎合生活，把生活和道德教育完全等同，或讓道德教育簡單地重復(fù)日常生活，如若這樣，道德教育就喪失了它獨特的價值。
　　
　　二、道德教育應(yīng)該是對現(xiàn)實生活的一種超越
　　
　　道德作為一種精神現(xiàn)象，更直接反映的是人們的精神需要和追求。它雖然扎根于現(xiàn)實生活，但它卻并不直接反映這種現(xiàn)實。超越現(xiàn)實的物質(zhì)條件去尋求道德精神的滿足，這是進步人類的一種本質(zhì)屬性。如果人類對自己只提出與現(xiàn)實相一致的，在現(xiàn)實中完全可以達到的目的與要求，人類就無法向前發(fā)展，歷史就只能永遠重復(fù)。人的本質(zhì)特性就在于他不能總是去適應(yīng)現(xiàn)實，而是要改造現(xiàn)實，為達到更理想的目標(biāo)創(chuàng)造條件，以推動社會前進。因此，道德教育應(yīng)該包含對學(xué)生進行高于現(xiàn)實的理想人格的引導(dǎo)與培養(yǎng)。
　　道德，作為人類的一種精神活動，它是對可能世界的一種把握。道德所反映的，不是事實是怎樣而是應(yīng)該怎樣。道德這一特性也必然規(guī)定道德教育的超越的本質(zhì)。道德教育的要旨不在于使受教育者了解現(xiàn)實生活中人們的行為是怎樣的，而在使他們掌握：人的行為可能是怎樣的?應(yīng)該是怎樣的?道德的理想是什么?人何以接近這種理想?道德教育如果離開了這—要旨，就不能稱其為道德教育。
　　因此，在教學(xué)中，我們必須把握道德教育的這種超越性的特性。不能不加分析地把各種道德理想與現(xiàn)實之間確實的矛盾都歸之為脫離實際的“假大空”，不能讓教學(xué)為了貼近現(xiàn)實，而拋棄了對道德理想的追求。用所謂“現(xiàn)實主義”來代替所謂的“理想主義”。否定德育對道德理想的倡導(dǎo)與教育，只要求道德簡單地、被動地適應(yīng)現(xiàn)實，這既違反了人類對美好理想的追求，也違反了道德和歷史發(fā)展自身的內(nèi)在規(guī)律。
　　
　　三、如何讓教學(xué)貼近現(xiàn)實，又不放棄對道德理想的追求
　　
　　1．立足現(xiàn)實，滲透理想
　　學(xué)生生活在現(xiàn)實生活中，最終也要走向社會現(xiàn)實生活。在這種意義上講，道德教育應(yīng)該是立足社會道德現(xiàn)實，培養(yǎng)適應(yīng)社會現(xiàn)實生活的人。但同時也應(yīng)看到，教育培養(yǎng)的人是適應(yīng)未來社會的人，是有改造社會的道德理想的人。因此，要在立足現(xiàn)實的基礎(chǔ)上滲透理想教育，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)有的道德責(zé)任和道德理想，讓他們既能直面現(xiàn)實，又能適度超越。老師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生樹立一種觀念：即我們承認現(xiàn)實生活中確實存在著不盡如人意的地方，但對現(xiàn)實的不滿和否定正是激發(fā)我們樹立新的理想，開始新的追求的動力。人和世界都在不斷的發(fā)展變化中，我們要通過自己的努力使自己和世界變得更加美好，更加接近我們的理想所在。
　　
　　2．提煉生活，尋根究源
　　小學(xué)生年齡較小，對世界的認識還很不全面，他們的思維水平、分析判斷事實的能力都很有限，世界觀、價值觀都還在形成當(dāng)中。有些復(fù)雜的社會現(xiàn)象和事實很難完全理解和把握，如果把現(xiàn)實生活，特別是把現(xiàn)實生活中的負面現(xiàn)象簡單呈現(xiàn)給學(xué)生，反而會對他們的身心發(fā)展造成不良的影響。因此，教師要從學(xué)生的生理、心理水平和問題解決的需要程度出發(fā)，對生活現(xiàn)象適度選擇，有所提煉。
　　另一方面，在對道德現(xiàn)實進行批判的時候，不能僅僅停留在對現(xiàn)實的批判上，使課堂成為發(fā)泄不滿和抱怨的場所，而要引導(dǎo)學(xué)生究其根源，讓學(xué)生懂得世界是什么，為什么是這樣的。更重要的是引導(dǎo)學(xué)生不斷去追問：這樣的現(xiàn)象是否可以改進，世界和人是不是還可以更加完善、更加美好?怎樣才能促使更加美好、更加完善的世界的到來?要引導(dǎo)學(xué)生通過自己的生活實踐作出自己的回答。
　　所以在課堂上，關(guān)鍵不在于呈現(xiàn)的負面的例子是不是太多，而在于老師是否考慮了學(xué)生的道德認識水平和道德判斷能力，有沒有選擇合適的事例，有沒有引導(dǎo)學(xué)生去分析、思考產(chǎn)生這樣社會現(xiàn)象的原因，去討論如何才能減少或杜絕這些現(xiàn)象，“我”面對這些能做些什么，“我”應(yīng)該怎樣去做。必要的時候，還可以根據(jù)學(xué)生的實際情況，做一些引導(dǎo)和提示，比如：一方面是殘殺動物者的利欲熏心，但另一方面是一些動物保護者為了保護動物甚至不惜犧牲自己的生命；交通意識的淡漠者大有人在，但我們也應(yīng)該看到新的交通法規(guī)的出臺，駕駛執(zhí)照的嚴格發(fā)放都反映出人們的交通安全法規(guī)意識越來越強；破壞公共設(shè)施缺乏社會公德的人有之，但人們的文明水平正逐步提高，采摘街心花園中鮮花的人越來越少就是證明。讓學(xué)生的道德判斷和認識能基于現(xiàn)實，又能不斷的超越現(xiàn)實，高于現(xiàn)實，真正形成對道德理想自覺不懈的追求。
　　(責(zé)任編輯：李雪