于開紅

在成都平原幾千年的社會經(jīng)濟發(fā)展中，曾幾何時，其先進的農(nóng)耕文化是其他地區(qū)無法比擬的，它為成都平原燦爛輝煌的歷史做出了不可磨滅的貢獻。然而，隨著歷史的變遷，社會經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及其對社會經(jīng)濟發(fā)展的影響也在發(fā)生著變化。

一、農(nóng)耕文化樸實性思想的歷史變遷

樸實性作為成都平原農(nóng)耕文化的重要特征，是指它的內(nèi)容以及研究方法都比較簡單樸實，是對自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象等的簡單描述，并不具備現(xiàn)代社會下的科學(xué)理論和科學(xué)的試驗方法，是當(dāng)時人們在長期的社會實踐中形成和發(fā)展起來的對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的共識。而一旦一種思想意識得到了大多數(shù)人的普遍認同，它就具有普遍的約束力和指導(dǎo)性。正因如此，這種樸實的農(nóng)耕文化成了當(dāng)時成都平原人認識世界和解決問題的有力工具，廣泛運用到生產(chǎn)生活的方方面面，對尚處農(nóng)業(yè)社會時期的成都平原的社會經(jīng)濟發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。

第一.農(nóng)耕文化的樸實性思想是成功建筑都江堰水利工程的重要思想保證。戰(zhàn)國末期，秦國蜀守李冰及其兒子治理岷江水患之所以能夠成功，一方面在于他們吸取了前人的治水經(jīng)驗；另一方面則在于他們在治水過程中巧妙地結(jié)合了當(dāng)時成都平原流行的陰陽五行學(xué)說。陰陽五行學(xué)說是成都平原農(nóng)耕文化的重要組成部分，是農(nóng)耕文化樸實性的重要代表。它是成都平原人在當(dāng)時落后的生產(chǎn)條件下巧妙地運用事物之間的聯(lián)系來解釋自然和社會未知領(lǐng)域的一種學(xué)說。這種學(xué)說在當(dāng)時看來是非常先進的，而相對于當(dāng)前的科學(xué)理論而言它卻是一種非常樸實的農(nóng)耕文化。這種樸實的農(nóng)耕文化是當(dāng)時成都平原上的主要制度安排，它指導(dǎo)和規(guī)制著整個區(qū)域的經(jīng)濟和社會發(fā)展。李冰父子將陰陽和五行巧妙的運用到對江水的治理中，按照學(xué)說中的“土勝水”、“水土相克”、北斗星“齊七政”和“杓星”“主西南(1)”等樸實的思想逐漸形成了一套獨特的治水理論，從而建筑起了舉世聞名的都江堰水利工程，將上游來勢兇猛的岷江水分為內(nèi)江和外江，從此成都平原“水旱從人，不知饑饉”，成為全國著名的“天府之國”。

第二.農(nóng)耕文化的樸實性思想是人們?nèi)松^和價值觀的重要指導(dǎo)。宋王朝時期，成都平原教育事業(yè)的迅速發(fā)展就主要得益于樸實的農(nóng)耕文化對人們?nèi)松^和價值觀的塑造。從需求理論的角度思考，需求的多寡以及需求的內(nèi)容在很大程度上受著人們的需求心理偏好的影響，而需求偏好正是人們思想意識和價值觀念在需求方面的集中體現(xiàn)。不同的需求偏好決定了不同的需求。同樣，對于教育的需求偏好就決定了教育發(fā)展的不同方向。宋王朝時期，成都平原上的“士大夫雖好學(xué)，但多以靜退相高，淡薄榮利，讀書的目的為修身固道而已(2)”，這與成都平原流行的道教思想是統(tǒng)一的，也正是這種樸實的農(nóng)耕文化形成的教育偏好使當(dāng)時成都平原人對功利性質(zhì)的科舉并無明顯的需求，“不事科舉反而成為時尚(3)”是當(dāng)時社會的真實寫照。相反，在當(dāng)時宋王朝的其他地方，“望子成龍”、“福蔭子孫”、“光宗耀祖”等功利性的教育需求偏好就決定了其對科舉考試的樂此不彼。但是，成都平原樸實的教育需求偏好并沒有妨礙其教育事業(yè)的發(fā)展，反而起到了相當(dāng)大的促進作用。因為在當(dāng)時，文人賢士大都樂于興辦書院，而他們興辦書院的主要目的不再局限于應(yīng)付政府的科舉考試，而是傳授文理學(xué)說或修身養(yǎng)性。這樣一來，教育的內(nèi)容比以前就更加廣泛和豐富，同時受教育的人群也得到了大幅度的增加。致使在宋王朝時期成都平原的書院得到了最為迅速的發(fā)展，數(shù)量和規(guī)模在當(dāng)時都是首屈一指的。如成都的滄江書院、眉州的東館書院以及涪州的北巖書院等。諸如蘇軾、蘇轍這樣的著名學(xué)者就是在這樣的條件下產(chǎn)生的。

二、農(nóng)耕文化自私性思想的歷史變遷

自私性是小農(nóng)的典型特征，也是農(nóng)耕文化的重要特征。在生產(chǎn)力并不發(fā)達的農(nóng)業(yè)社會，小農(nóng)出于自身需求的最大限度滿足，從自私的角度保護和擴大自身的財產(chǎn)是人性的必然驅(qū)使。這種情況在秦漢時期的成都平原得到了充分的體現(xiàn)。農(nóng)耕文化的自私性為秦漢時期成都平原社會經(jīng)濟發(fā)展起到了重要推動作用。從當(dāng)時的環(huán)境分析，成都平原人的自私性主要體現(xiàn)在土地私有觀念上。

第一.農(nóng)耕文化的自私性思想是促使土地私有制最早在成都平原產(chǎn)生的重要原因之一。在秦國移民以前，成都平原沃野千里，人人都可以開墾到足夠的土地，土地私有觀念并不是非常的突出。但是，隨著秦人的南下，越來越多的土地被外來人口占據(jù)。第一生產(chǎn)資料的減少直接威脅著生存安全，于是，成都平原的原著居民就不得不考慮土地的安全性問題。由此，自利思想開始得到加強，土地私有觀念在成都平原產(chǎn)生并確立了起來。一方面土地原始產(chǎn)權(quán)的確立，既保護了土地的私有性又提高了人們的生產(chǎn)積極性。正如舒爾茨指出：“一旦有經(jīng)濟利益的刺激，小農(nóng)便會為追求利潤而創(chuàng)新(4)”；另一方面通過搭便車侵占他人土地的行為得到了遏制，促進了人們對荒蕪田地的墾殖，使資源得到了合理的配置，進而出現(xiàn)了“溉田疇之渠以億計，然莫足數(shù)也(5)”的恢宏場面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了迅速的提高。在秦始皇三十一年(公元前216年)，土地私有制被上升到國家法律的地位，并在全國推廣開來。從而，成都平原上一次重要的自下而上的制度吻合取得了成功。發(fā)展至西漢，成都平原的土地私有制已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，土地買賣也日趨成熟，土地集中現(xiàn)象逐漸明顯，大土地私有制初現(xiàn)端倪。

第二.農(nóng)耕文化的自私性思想是導(dǎo)致大土地私有制在唐朝時期得以合法化的重要原因之一。農(nóng)業(yè)社會最重要的生產(chǎn)資料就是土地，而作為農(nóng)業(yè)社會主流文化的農(nóng)耕文化，其核心問題也是圍繞土地展開的。秦漢時期成都平原人民為了保護自身利益不受外來移民的侵犯而自發(fā)地形成的土地私有觀念，進而發(fā)展起來的大土地私有制是對成都平原農(nóng)耕文化的一個重要發(fā)展。同時，因為它對封建時期社會經(jīng)濟發(fā)展的巨大推動作用，在唐朝時期終于得到了中央政府的肯定，遂上升為國家意志，完成了成都平原上又一次重要的自下而上的制度吻合。這一次的制度吻合之所以能取得成功主要在于大土地私有觀念代表了當(dāng)時社會經(jīng)濟發(fā)展的方向，符合當(dāng)時大多數(shù)人的利益，得到了廣泛的認同和支持。按照科斯的產(chǎn)權(quán)理論，土地私有化產(chǎn)權(quán)的界定節(jié)約了因模糊產(chǎn)權(quán)而產(chǎn)生的不必要的交易成本，對于交易的各方都是有利的，是一種帕累托改進。因此，大土地私有制的最終合法化，一方面，使土地資源的配置更加合理化，促進了土地資源的集中和整合，使大量的土地集中到那些有足夠經(jīng)營能力的“莊主” 手里，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的集約化經(jīng)營和集中管理，實現(xiàn)土地效用的最大化；另一方面，提高了土地資源的綜合利用率，減少了資源的無為浪費和閑置。由于現(xiàn)有土地資源配置方式的改變，現(xiàn)有的土地不斷集中到對其效用評價最高的所有者手里，導(dǎo)致了大量無地和少地的農(nóng)民對長期閑置的大量荒蕪?fù)恋氐膲ㄖ?，從而提高了土地的利用率，擴大了耕地面積，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。例如，榮州人張武等，就在成都平原的眉州請?zhí)镩_荒，并建立水利設(shè)施，灌溉田地二百余頃。像張武這樣的人在當(dāng)時的成都平原非常普遍，一時間，成都平原的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了極大地提升，成為全國農(nóng)業(yè)發(fā)展最快也是最發(fā)達的地區(qū)之一。唐人更是稱這里是“土地膏腴，物產(chǎn)繁富”的天府之地。當(dāng)時的著名詩人陳子昂說，成都平原 “人富粟多，順江而下，可濟中國”，足以證明當(dāng)時成都平原的富庶程度。

第三.農(nóng)耕文化的自私性思想是導(dǎo)致整個平原經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在清朝中后期畸形化發(fā)展的重要因素之一。成都平原不同于中國其他幾大平原，它是處于四川盆地盆底的一塊狹小平地。在農(nóng)耕社會時期，由于交通、信息的落后，成都平原是一個相對獨立的社會。因此，農(nóng)耕文化的自私性雖然是小農(nóng)自私性的產(chǎn)物，但是在沒有外力作用的情況下其行為存在外部正效應(yīng)，在促進小農(nóng)自身利益擴大的同時，擴大了整個社會的利益。但是，從清朝中后期開始，由于外敵的入侵，改變了成都平原相對獨立的狀況，價廉物美的“洋貨”充斥著整個成都平原。農(nóng)耕文化自私性的負面效應(yīng)開始顯露出來。為了追求自身利益的最大化，人們不約而同地拋棄了傳統(tǒng)家庭作坊生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，紛紛追逐“洋貨”。從而出現(xiàn)了外來商品“即僻壤窮鄉(xiāng)，亦暢銷無滯(6)”的局面。在這種情況下，成都平原曾經(jīng)繁盛一時的家庭手工業(yè)趨于凋敝，如什邡地區(qū)，過去“婦女紡績縫織為普遍職務(wù)，自洋紗而來而紡車聲漸息(7)”。沒有了家庭手工作坊的經(jīng)濟收入，大量農(nóng)戶為了維持生計開始大批地種植鴉片，小農(nóng)意識的自私落后性和狹隘性在這個時候表現(xiàn)得淋漓盡致。據(jù)史料講，“當(dāng)時鴉片價格昂貴，一兩約值白銀一兩三四錢，種植罌粟比種植農(nóng)作物的收入高許多”(8)，所以“細民漁利，往往棄麥而種之(9)”。鴉片的種植一方面過分地排擠了日趨衰敗的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使農(nóng)業(yè)畸形化發(fā)展，更加惡化了本已千瘡百孔的成都平原經(jīng)濟和社會，導(dǎo)致整個社會也畸形化發(fā)展；另一方面，鴉片大量種植和交易的更大外部負效應(yīng)是使農(nóng)耕文化的主要載體——人——受到了嚴重的摧殘，從而給農(nóng)耕文化的傳承和發(fā)展帶來了沉重的打擊。

三、農(nóng)耕文化封建性思想的歷史變遷

農(nóng)耕文化的封建性從春秋戰(zhàn)國時期就開始得到了發(fā)展，到了秦漢時期就更為成熟，如道家思想（無為而治等）、儒家思想（仁、義、禮、智、信等）等等，在成都平原已經(jīng)非常流行，并成為人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范的重要約束力量。因此，在封建社會里發(fā)展成熟的農(nóng)耕文化不可避免地被打上了封建的烙印。這些封建的思想觀念對人們的行為規(guī)范形成了一種看不見的軟約束，并成為人們評判他人價值觀念的重要依據(jù)。同時，由于在封建的農(nóng)業(yè)社會里強制性的制度機制（如法律機制）并不健全，社會經(jīng)濟秩序的維持主要依賴的不是法律等強有力的國家機器，而是帶有強烈主觀色彩的意識形態(tài)，人治勝過了法制。在這樣的一個人治社會里，非正式制度的約束力遠遠地勝過了正式制度，封建的農(nóng)耕文化理所當(dāng)然地成為了當(dāng)時統(tǒng)治性的制度。

第一.封建的等級制度是制約成都平原絲織業(yè)快速發(fā)展重要的一個重要因素。唐朝時期是我國封建社會發(fā)展的最高峰，封建的農(nóng)耕文化也在這個時期發(fā)展成熟，階級性是當(dāng)時農(nóng)耕文化封建性的重要表現(xiàn)之一。針對不同的階級制定嚴格的等級制度和繁復(fù)的限制性規(guī)則是統(tǒng)治階級統(tǒng)治整個國家的一個重要手段。當(dāng)時有一個重要的等級制度對成都平原人的思想意識和價值觀念產(chǎn)生了重要的影響，那就是封建的章服等級制度。為什么這樣說呢？主要是因為成都平原從秦漢時期開始就是中國的重要紡織中心，絲織業(yè)特別的發(fā)達，這一點從前面的分析可以清楚地看出。發(fā)達的絲織業(yè)為成都平原人優(yōu)先享受絲織品提供了便利的條件，但是由于章服等級制度的限制，絲織品一直是中央政府壟斷貿(mào)易，并且只有皇親國戚或高級的朝廷命官才能享用。原本屬于一般消費品的絲織品，由于中央政府的等級制度限制，成了可望不可及的奢侈品，普通的成都平原人即便能夠生產(chǎn)也不能作為己用。同時，生產(chǎn)力的發(fā)展也受到相當(dāng)程度的限制。直到唐朝中后期，由于安史之亂的打擊，皇權(quán)式微，限制性的等級制度受到了極大地破壞，章服等級制度也隨之逐漸崩潰，絲織品的壟斷貿(mào)易被打破，市場重新回復(fù)到自由競爭狀態(tài)，絲織品也由奢侈品恢復(fù)為一般消費品，成都平原人終于可以自由地追逐“舊時王謝堂前燕”，一時間需求陡增。大量的需求使絲織品的產(chǎn)出和規(guī)模得到迅速的擴張，極大的解放和促進了成都平原絲織業(yè)的生產(chǎn)力。史書上也記載，安史之亂后，由于人們對高級絲織品的大量需求，導(dǎo)致專門從事織造的手工業(yè)者迅速增加；機織技術(shù)不斷改進，生產(chǎn)率得到了空前的提高。

第二.封建迷信思想是成都平原茶葉生產(chǎn)和茶葉貿(mào)易迅速發(fā)展的重要推動力。封建迷信是農(nóng)耕文化的一個重要內(nèi)容，是一種不科學(xué)的思想意識，是人們對認識和了解未知世界的強烈需要而形成的錯誤觀念，這一點是與農(nóng)耕文化樸實性有著本質(zhì)的區(qū)別。同樣，作為人們意識形態(tài)的重要組成部分，封建迷信也對人們?nèi)粘Ｐ袨楫a(chǎn)生了重要的指導(dǎo)作用。這種指導(dǎo)可能導(dǎo)致一個荒謬的結(jié)果，也可能導(dǎo)致一個合意的結(jié)果。如五代至宋朝期間成都平原的茶葉生產(chǎn)和茶葉貿(mào)易的興盛在很大程度上就是受益于農(nóng)耕文化的封建思想。成都平原人對茶葉的需求最初是從道教人士開始的，而他們種食茶葉的主要目的不是為了交換獲利，而是為了從茶葉中提取出能羽化成仙的“仙丹”，帶有明顯的封建迷信色彩。據(jù)當(dāng)時的文獻記載，“蒙頂上的中頂茶，在春分時節(jié)，俟雷鳴之時，并手采摘，三日而止。若獲一兩，用本地水煎服，即能祛宿疾；得二兩飲后，就能不生百病；得三兩飲后，就能脫胎換骨，返老還童；得四兩飲后，就能成仙。因此，人們把蒙頂茶當(dāng)作能除病祛疾、延年益壽、返老還童、羽化成仙的靈丹妙藥。(10)”正因為在封建社會時期人們對解釋某些自然現(xiàn)象和自然規(guī)律的知識嚴重匱乏，追求長生不老成了許多人夢寐以求的愿望。道教的這種帶有封建迷信色彩的思想正迎合了當(dāng)時的大眾心理，得到了人們的普遍認同，從而導(dǎo)致了茶葉生產(chǎn)和茶葉貿(mào)易在成都平原的許多地方（如彭州、眉州、蜀州、邛州等地）迅速發(fā)展興盛起來。

四、農(nóng)耕文化閑散享樂性和兼容性思想的歷史變遷

第一.農(nóng)耕文化閑散享樂性思想是推動農(nóng)耕社會非農(nóng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要原因之一。由于得益于良好的地理、氣候環(huán)境等，成都平原人的農(nóng)耕時間遠少于全國其他地區(qū)，相應(yīng)地，閑暇時間就遠多于其他地區(qū)。這就使得當(dāng)?shù)厝擞辛烁嗟臅r間去從事非農(nóng)耕活動，農(nóng)業(yè)副業(yè)開始出現(xiàn)并迅速發(fā)展，比如紡織業(yè)等。一方面因為栽桑養(yǎng)蠶付出的成本較少，收益大，人們都樂意在閑暇時間從事絲織業(yè)；另一方面因為衣服是生活的必需品，需求量大，按照需求決定生產(chǎn)的原理，當(dāng)時最主要的副業(yè)就非它莫屬了。到西漢時期，成都平原就已經(jīng)發(fā)展成了全國的紡織中心。男耕女織是當(dāng)時社會的真實寫照，所謂“一夫不耕或受饑，一女不織或受寒(11)”，就清晰地體現(xiàn)了當(dāng)時絲織業(yè)在成都平原人生活中的重要地位。到西漢晚期，成都平原的絲織業(yè)已經(jīng)是“覆衣天下(12)”，成為全國著名的“錦官城”，社會經(jīng)濟的發(fā)展遠遠高于全國其他許多地區(qū)。

隨著社會的不斷發(fā)展，勞動技術(shù)也得到了改善和創(chuàng)新，勞動技術(shù)的改善和創(chuàng)新導(dǎo)致了勞動生產(chǎn)率的提高和勞動成本的降低，而勞動生產(chǎn)率的提高和勞動成本的降低帶來的是一個單位的勞動可以獲得比以前更多的收益，收益的增加使人們可以追求更多的享受。于是，花卉種植等休閑產(chǎn)業(yè)在成都平原逐漸發(fā)展起來了。特別是五代時期的成都平原，在前后蜀的統(tǒng)治之下，社會安定，經(jīng)濟繁榮，休閑享樂的風(fēng)氣更加嚴重，以種植花草來美化生活、休閑享樂成了當(dāng)時的一大時尚。正如杜甫在《江畔獨步尋花》中寫道：“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低(13)?！碑?dāng)時的成都因為城里城外到處種滿了芙蓉，而被帶上了“蓉城”的桂冠。人們對花卉種植和欣賞的熱衷，帶來了花卉交易活動的興起和繁榮，并逐漸發(fā)展成為每年春季蠶市的重要內(nèi)容，為成都平原商業(yè)交易的發(fā)展起到了重要的補充和促進作用。

第二.農(nóng)耕文化兼容性思想是導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式變遷的重要原因之一。元末明初，連年的戰(zhàn)爭使得成都平原的人口急劇減少，中央政府不得不進行大規(guī)模的移民，這就是有名的“湖廣填四川”。這些外來移民與當(dāng)?shù)厝说牟粩嗳诤?，形成了新一代的成都平原人，至今在成都平原的洛帶等地還生活著大量的客家人。外來人口的融合，使成都平原原有的農(nóng)耕文化發(fā)生了較大的變化，既繼承了原來農(nóng)耕文化的思想，又吸收了外來文化的精髓，其中就包括了浙江安徽一帶的商業(yè)文化，從而推動了成都平原社會經(jīng)濟在明末清初時期的短暫恢復(fù)和發(fā)展，以及商品經(jīng)濟的萌芽。在這種的融合了新元素的農(nóng)耕文化影響下，人們不再局限于只做“日出而作，日落而息”、“自給自足”的小農(nóng)，他們開始把填補閑暇時間的非農(nóng)耕活動擴大發(fā)展成為專門以獲利為目的的家庭手工業(yè)，這就直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的解體。比如在新津等地就出現(xiàn)了“男女多紡織”、“男女皆優(yōu)為之(14)”的新型工作方式，打破了男耕女織的傳統(tǒng)觀念，使紡織業(yè)與農(nóng)業(yè)逐漸分離，成為了相對獨立的產(chǎn)業(yè)。同時，人們的耕作觀念也有了較大的變化，在種植一般農(nóng)作物之余種植一些具有經(jīng)濟價值的農(nóng)作物成了當(dāng)時普遍的現(xiàn)象。比如郫縣等地的人們就學(xué)會了“鋤田先種淡巴菰(15)”，使得當(dāng)時的福建人李馨發(fā)出了“最與吾鄉(xiāng)風(fēng)土近(16)”贊嘆。

總之，農(nóng)耕文化的變遷直接導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改變，促進了農(nóng)村商品經(jīng)濟的繁榮，從而帶來了整個成都平原地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展，使得成都平原在清朝前期出現(xiàn)了短暫的繁榮。

注釋：

(1)陳世松，賈大泉：《四川通史》，第二冊，四川大學(xué)出版社，1993年10月版，第363頁。

(2)陳世松，賈大泉：《四川通史》，第三冊，四川大學(xué)出版社，1993年10月版，第271頁。

(3)陳世松，賈大泉：《四川通史》，第三冊，四川大學(xué)出版社，1993年10月版，第271頁。

(4)黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》，中華書局，1986年4月版，第2頁。

(5)陳世松，賈大泉：《四川通史》，第三冊，四川大學(xué)出版社，1993年10月版，第253頁。

(6)陳世松，賈大泉：《四川通史》，第五冊，四川大學(xué)出版社，1993年10月版，第116頁。

(7)陳世松，賈大泉：《四川通史》，第五冊，四川大學(xué)出版社，1993年10月版，第271頁。

(8)陳世松，賈大泉：《四川通史》，第五冊，四川大學(xué)出版社，1993年10月版，第120頁。

(9)陳世松，賈大泉：《四川通史》，第五冊，四川大學(xué)出版社，1993年10月版，第120頁。

(10)陳世松，賈大泉：《四川通史》，第三冊，四川大學(xué)出版社，1993年10月版，第144頁。

(11)陳世松，賈大泉：《四川通史》第二冊，四川大學(xué)出版社，1993年10月版，第286頁。

(12)陳世松，賈大泉：《四川通史》第二冊，四川大學(xué)出版社，1993年10月版，第288頁。

(13)陳世松，賈大泉：《四川通史》，第三冊，四川大學(xué)出版社，1993年10月版，第144頁。

(14)張學(xué)君，張莉紅：《成都市史》，成都出版社，1993年版，第100頁。

(15)陳世松，賈大泉：《四川通史》，第四冊，四川大學(xué)出版社，1993年10月版，第267頁。

(16)陳世松，賈大泉：《四川通史》，第四冊，四川大學(xué)出版社，1993年10月版，第267頁。