菊花，清高超逸，是中國古代文人典型性格的象征，是詩人們喜愛吟詠歌頌的對象。自古以來，以菊花為題材的詩歌多不勝數(shù)，但最能刻劃出菊花神髓的，莫過於“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明，他的創(chuàng)作開創(chuàng)了田園詩一體，為古典詩歌開辟了一個新的境界，所以梁鐘嶸說：“古今隱逸詩人之宗也?！边@一句話，頗有見地地表明了陶淵明的人和詩。朱自清也曾說過：“中國詩人里影響最大的似乎是陶淵明、杜甫、蘇軾三家。他們的詩集，版本最多，注家也不少?！庇纱丝梢姡赵娫谖覈娛飞鲜钦寂e足輕重的地位的。下面結(jié)合《飲酒·結(jié)廬在人境》和《歸園田居·種豆南山下》二詩，談?wù)勌諟Y明的德操與詩風(fēng)。

一、《飲酒》、《歸園田居》的解讀

西方新批語學(xué)在解讀詩歌時采納注重文字本身在作品中的作用的“細(xì)讀”方式，他們認(rèn)為，文字是組成篇章的根基，而“文字表現(xiàn)出的形象、肌理、色調(diào)、語法等，自然是評說一首詩歌的重要依據(jù)?！币驗樵姼璧腻e綜意義便是在文字之間的相互關(guān)系中產(chǎn)生，也就是說，作為基本要素的文字，它的選用、取舍，無不浸透著作者的情感意趣，始終在為著一個統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)做貢獻(xiàn)。這種解讀方式對解讀中國古典詩詞，效果頗佳。下面，就用這種“細(xì)讀”的方式對兩首陶詩加諸簡評。

（一）《飲酒》

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠悠見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

1.“結(jié)廬”：建造房屋；“人境”：人們聚集的地方；“車馬喧”：車馬的喧鬧，以一種普遍包舉的意味指代人世間的各種紛繁雜塵；“何能爾”：如何能夠這樣，爾，代前句；“心遠(yuǎn)”：心靈遠(yuǎn)離塵俗，此為全篇之骨；“地自偏”：覺居處僻靜。這句將詩人生活志向和人生態(tài)度明言道出，一個耕隱之士音笑影像和高雅情志躍然紙上。它告訴讀者，詩人的心靈超然凈化，使車馬喧鬧的環(huán)境也因之幽靜僻遠(yuǎn)了，詩句涵蘊著深刻的哲思睿索。

2.“菊”：風(fēng)骨凌霜傲立的托寓之物，為詩人內(nèi)心情致的物象；“悠然”：詩人優(yōu)雅閑逸的田園生活觀照；“見”：居心于有意無意之間的一瞥，反射出詩人超脫冥邈、神逸方外的悠閑心情；“山氣日夕佳，飛鳥相與還”：山林中的霧靄在夕陽之下紫氣升騰，鳥兒相伴飛返回巢，寫出了詩人“悠然”所見之景，體現(xiàn)了詩人寧靜恬淡的主觀心境。這四句不僅寫出了詩人無意見山、心與物遇而進(jìn)入物我兩忘的情態(tài)，而且描摹出一幅自然圖境，把主體的情感化為客觀的景物。難怪明人謝榛有云：“一切景物皆情語”。

3.“此中”：此時此地，此情此景；“真意”：真趣，即人生之理、造化之趣，這是全篇之髓；“忘言”：無法、無須用語言表現(xiàn)。這二句對前所鐘愛之田園生活作出總結(jié)，暗含“舉世皆濁唯我獨醒”之意，惟其如此，又何必辨言呢？

這首詩既抒發(fā)了歸隱生活的悠閑恬靜的欣悅，又蘊含著詩人對宇宙人生超然境界的向往和憧憬。

（二）《歸園田居》

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無違。

1.“種豆”：代勞作之事；“南山下”：點勞作之地；“草盛”：雜草叢生；“豆苗稀”：“草”、“苗”對舉，形容不善經(jīng)營之狀，更顯樂此不疲之心。

2.“晨興”：早起；“理荒穢”：整刈野草；“帶月”：披著月光；“荷鋤歸”：扛著鋤頭回家。這一句中，“晨”、“月”對舉，表明時間的推移，寫出了一天勞作的大況。尤其后一句，更是寫出了一種漫步田埂、心滿意得的情狀。

3.“道狹”：道路狹窄；“草木長”：草木牽衣，歸途難行；“夕露”：晚間露水；“沾我衣”：沾濕衣服。從這一句，田園的荒蕪、環(huán)境的幽清和夜氣的濕寒無不歷歷在目。

4.“不足惜”：不值得為“沾衣”懊惱；“但使”：只要讓；“愿無違”：不違背自己隱耕的心念。夕露沾衣，本使人不快，然而詩人卻言“不足惜”，只要“愿無違”，從而將自己摒離塵俗、躬耕自食、反歸自然的心志和盤托出。

這首詩語言質(zhì)樸、平淡、自然，將勞動的清新感受和山村月夜的靜謐景致融為愜意出俗的意境，記錄著詩人參加勞動的情況和感受，抒寫了詩人脫離塵俗回歸自然的閑適喜悅的心情。

二、孤標(biāo)傲世

陶淵明出身于沒落的官僚家庭，在他所生活的時代，東晉王朝已面臨瓦解，人民的起義、統(tǒng)治階級內(nèi)部的勾心斗角，都使社會環(huán)境愈加混亂污濁。由於受傳統(tǒng)的儒道思想薰陶，又受家族環(huán)境的影響，他因而有“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健眱煞N截然不同的志趣。當(dāng)他帶著“大濟(jì)蒼生”的愿望踏入仕途，社會的現(xiàn)實卻不容他的理想、志向有發(fā)展的機(jī)會。剛直坦率的性情，使他看不慣官場種種的黑暗現(xiàn)象，于是他只好一次次地辭官而去。但是，他仍然希望尋找到能發(fā)揮自己才能的機(jī)會，于是又再三地出仕，可惜，在那混亂的時代黑暗的社會當(dāng)中，他始終沒能找到可供自己安身立命的處所。一次又一次的失望，使他陷入應(yīng)該選擇“仕”還是“隱”的矛盾和痛苦之中。終于，他因為不愿奉承位輕權(quán)重、跋扈非常的督郵，不甘“為五斗米而折腰向鄉(xiāng)里小兒”，毅然辭去了只做了八十三天的彭澤令，也結(jié)束了他的出仕生涯。

陶淵明選擇了歸隱，雖然是對那個黑暗混亂的社會的一種消極的反抗，但是在當(dāng)時來說，卻是他潔身自好、不同流合污，保持自身孤高風(fēng)操的唯一方法。因為，雖然他有著“大濟(jì)蒼生”的抱負(fù)，但是要達(dá)成這個理想，簡直是不可能的，靠他一個人一雙手，是無法改變社會現(xiàn)實的。陶淵明清高、孤傲、正直，不堪忍受社會的、官場的黑暗，不愿與統(tǒng)治者同流合污，潔身遠(yuǎn)禍，置身事外，正如《飲酒》所述，他不愿對統(tǒng)治者妥協(xié)，不愿為五斗米而折腰，結(jié)果造成他的懷才不遇。他希望在現(xiàn)實社會中有所成就而受挫，黑暗的現(xiàn)實又使他感到無法存身，如果不愿向現(xiàn)實妥協(xié)，則只有歸隱，不為官、不出仕，嘯傲林泉。因此，即使多么窮困潦倒，即使要靠出賣自己的才藝來維持生計，陶淵明也是不愿與官場中人結(jié)交，不愿為腐朽的統(tǒng)治階級效力，只有憤而辭官。他蔑視世俗權(quán)貴，即使寄身市井度日，但在精神上，他始終是乾凈的。

陶淵明是懷才不遇的，他才華過人，在詩歌辭賦方面都有很高的成就。田園詩是他的獨創(chuàng)，打破了玄言詩的統(tǒng)治，以其新穎的思想內(nèi)容和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，給詩壇帶來了清新的氣息。但是盡管他有這樣的才華，在當(dāng)世卻并不受人重視。即使是他的朋友，在為他作誄文時，也只贊頌他的清高的人格，而未充分肯定他的文學(xué)成就。劉勰作《文心雕龍》，竟然只字未提陶淵明。鐘嶸作《詩品》，陶淵明僅在中品，排名還在陸機(jī)潘岳之下。直至蕭統(tǒng)才真正肯定陶淵明在文學(xué)上的地位，才給予他極高的評價，但他在文學(xué)史上的重要地位，卻是到了唐代才得到普遍的承認(rèn)的。陶淵明不得意的際遇，除了社會環(huán)境這個不可抗因素之外，他的性格也是主要的成因。因為性情耿直而看不慣黑暗污濁的社會現(xiàn)實，不愿被社會現(xiàn)實所吞噬，因而在自己的能力范圍內(nèi)與之對抗，這就決定了他不能見容于社會的命運。

三、欲潔何曾潔

陶淵明固然是超脫於世外的，然而他卻不可能完全超脫。他所受的思想教育，注定他即使在感情上對社會現(xiàn)實感到不滿，也只能是不滿不平而已，是拿不出進(jìn)一步的實際的反抗舉動來的。他所采取的精神超脫方式，是不脫離他所接受的儒家思想的規(guī)范，也不超出他所處階級的規(guī)范的。陶淵明有著驕人的家世，曾祖陶侃曾官任大司馬，祖父和父親也做過太守，他從小飽讀詩書，滿腹經(jīng)綸，而能讓他的激憤稍得緩解的，是從古代賢人身上尋求寄托和安慰。（“ 何以慰吾懷，賴古多此賢”）與官場公然決裂，歸而躬耕於田園，已是他所能做到的最大義舉了?？梢赃@樣說，陶淵明一生的精神需求和追求高于物質(zhì)的實際的需求和追求。他追求的是“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”?！俺Ｖ恼乱宰詩剩H示己志，忘懷得失，以此自終。”這是他托五柳之名而寫的自傳，表現(xiàn)了他的精神寄托。在他的《歸去來兮辭》中，他抒發(fā)自己向往的生活環(huán)境和人生境界是“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耕耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。有足夠的資料可以證明陶淵明有自己的崇高的精神追求，他的內(nèi)心世界是“好讀書”、“著文章”、“以舒嘯”、“而賦詩”。

但是，田園生活也不如他想象中那么閑適平靜，那么好過。開頭那幾年他也確實過得悠閑自在，視耕作勞動為樂趣，如《歸園田居》所寫?？墒墙佣B三的天災(zāi)人禍，使他在經(jīng)濟(jì)上遭受了沉重的打擊，他的晚年，是極困苦潦倒的。現(xiàn)實又一次使陶淵明失望了。即使是他原本以為能成為唯一托身之所的農(nóng)村，到頭來還是陷他於絕望。“性嗜酒，而家貧不能自得，”“環(huán)堵蕭然，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”。這些情況使他切身體會到人類社會的精神需求必須建立在滿足“口腹之需”的基石上，否則，“好讀書”、“舒嘯”、“賦詩”都是一句空話?！疤一ㄔ础北闶撬谶@種全然絕望的境地下創(chuàng)作出來的理想王國。桃花源的社會，沒有君主，沒有階級，自然也沒有剝削和壓迫，居民們共同勞動，自給自足，過著與世無爭的生活。在《桃花源記》中描寫的農(nóng)村的景象，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”，這種平靜和諧的場面，只要讀過他的田園詩，都會覺得熟悉。但是，從他寫作閑適的田園詩，到創(chuàng)作理想中的桃花源社會，其生活歷程和思想斗爭歷程都是漫長而艱苦的。他在對現(xiàn)實的絕望和苦悶中掙扎著，在努力維持最低水平的生活的勞動中掙扎著，這使他對于社會制度有了深刻的反思，從而創(chuàng)作出桃花源這么一座理想王國，表達(dá)了自己對現(xiàn)實制度的痛恨和反抗?！疤一ㄔ础?的理想，使他在縱酒狂放以求超脫之外，還能多多少少得到一點精神上的安慰。

桃花源只能存在于作者的幻想之中，想要完全脫離社會的各種矛盾，完全沖破傳統(tǒng)道德的枷鎖，是不可能的。反抗者的聲音，雖然顯得悲壯，但他畢竟也是現(xiàn)實社會中的人，又怎么可能脫離現(xiàn)實社會而生存？ 這種不可能，是由他在思想上、社會地位上的局限所造成的。作為文人階級，他是孤高超逸的，不屑於與世俗權(quán)貴為伍；但作為社會上的人，他也是要生存的，但怎么生存呢？卻是依附于他們所痛恨的權(quán)貴。 這真是一種不可解的永恒的矛盾。要潔身自好，生活便成了問題；要解決生活問題，就不能完全潔身自好。

在《飲酒》、《歸園田居》兩首詩中，陶淵明有了遠(yuǎn)離官場的輕松和自由，也了解到稼穡的艱難，體驗到農(nóng)民的艱辛，與此同時，他也產(chǎn)生了田園之樂，但絕對不可以認(rèn)為此時的陶淵明是一個地道的、純粹的農(nóng)民。他是有著顯赫歷史的大家族名門之后，以及有著深厚文化修養(yǎng)和寫作才能并且入過仕的名士，他的理想、價值觀、生活觀、精神需求也就復(fù)雜化了。在某種意義上，他的詩篇便是他精神方面的外化和體現(xiàn)，詩中透露出詩人的精神痛苦和難覓難訴的精神追求。

（朱英姿，河南商丘經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)校）