桃花源是虛構(gòu)的，幾乎所有人都知道。但是，一直以來(lái)，老師們要不就直接將虛構(gòu)這一事實(shí)告知學(xué)生，要不就只是以“遂迷，不復(fù)得路”來(lái)判定桃花源的虛構(gòu)性。這其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。教育主張“授之以魚，不如授之以漁”，探究出桃花源的虛構(gòu)性，其意義和價(jià)值將更大。探究的依據(jù)自然是文本，現(xiàn)在將探究的結(jié)果與大家分享之。

一、虛構(gòu)的桃花源

從漁人發(fā)現(xiàn)桃花源的過(guò)程看，桃花源之偏僻是顯而易見(jiàn)的。先得“緣溪行”，再得遇著一片奇異的桃花林，繼而走完這片桃花林，最后發(fā)現(xiàn)小山上的小山洞，走進(jìn)小山洞，這才到了桃花源。可是，從發(fā)現(xiàn)桃花源的過(guò)程看，這似乎不只是偏僻那么簡(jiǎn)單。“緣溪行”，沿著的是什么小溪呢？不知道。按理，漁人經(jīng)常捕魚的小溪是不可能不知道是何名的。再者，沿著小溪走了多久？不知道。繼而，走完沿溪的桃花林，發(fā)現(xiàn)一座小山，這是什么山？也不得而知。當(dāng)所有信息都是虛的，記住的只是美好時(shí)，這地方還可能是真實(shí)存在的桃花源嗎？一直以來(lái)，老師們強(qiáng)調(diào)的是從中看到的桃花源之神秘，可在神秘面紗之下，更確切地說(shuō)，應(yīng)該是桃花源的虛無(wú)。

從漁人出而復(fù)尋桃花源的過(guò)程來(lái)看，桃花源的虛構(gòu)性再一次得以印證。在桃花源中的生活，定然是讓人向往使人難忘的。出桃花源，必然也就會(huì)多留一個(gè)心眼：處處志之?？杉词惯@樣，桃花源還是沒(méi)再被發(fā)現(xiàn)過(guò)。殘酷的事實(shí)是“遂迷，不復(fù)得路”，“未果，尋病終”。為什么明明做了標(biāo)記，卻會(huì)找不到，這不恰恰說(shuō)明這一地方根本不存在，是虛構(gòu)的嗎？

從塑造的人物群像來(lái)看，桃花源中人有很多：男的、女的、黃發(fā)、垂髫?？删褪菦](méi)有一個(gè)有姓名的。似乎都是群像，一群熱愛(ài)勞動(dòng)、熱情好客的老百姓而已。作為桃花源中的客人，并且在桃花源中停留數(shù)日，且語(yǔ)言相通，怎么可能不知道他們的姓名？文本沒(méi)有告知具體姓名，只能說(shuō)明桃花源是虛構(gòu)的。

當(dāng)然，桃花源是否虛構(gòu)陶淵明應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)了?？上?，時(shí)至今日，陶淵明已不能再開口說(shuō)話。我們只能再次貼近文本去探究。在文本中，陶淵明提到尋訪桃花源的有：漁人、太守、南陽(yáng)劉子驥。其實(shí)，這象征著三類人，一類是老百姓，一類是官員，一類是社會(huì)名人。只有第三類，作者找了個(gè)代表，而這一代表，用作者的話說(shuō)是“尋病終”了的，而前面兩種人，同樣只是群像，漁人叫什么名字，太守又是誰(shuí)，都沒(méi)有交代。作者仿佛讓整件事情變得死無(wú)對(duì)證，無(wú)從可考。越是想掩蓋桃花源的虛構(gòu)，卻越讓讀者感到其虛構(gòu)性。

二、桃花源的虛構(gòu)

為什么要虛構(gòu)這樣一個(gè)桃花源呢？以往的教學(xué)中，筆者多以介紹創(chuàng)作背景的方式，告知同學(xué)們，東晉社會(huì)黑暗，戰(zhàn)亂不斷，陶淵明為了寄寓自己的社會(huì)理想，才虛構(gòu)了桃源。可是，畢竟東晉至今已過(guò)去多年，又不是歷史課，背景介紹多了，反而削弱了文學(xué)性。語(yǔ)文嘛！就該領(lǐng)著孩子們咬文嚼字，從字里行間來(lái)體會(huì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

《桃花源記》在虛構(gòu)桃花源的過(guò)程中，是不忘提到外面世界的。其一，桃花源中人的話——“自云先世避秦時(shí)亂”?？梢钥隙ǖ氖乔貢r(shí)外面世界正處戰(zhàn)亂之中?？墒莾H僅這一點(diǎn)是不夠的，因?yàn)楸疚淖髡咛諟Y明已經(jīng)是身處東晉。那么，還有沒(méi)有對(duì)桃花源以外世界介紹的文字呢？有。這就是第二點(diǎn)：?jiǎn)柦袷呛问?，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。這其實(shí)是最能看出東晉社會(huì)是怎樣的社會(huì)的一個(gè)細(xì)節(jié)。這句話說(shuō)明，桃花源中人自從秦時(shí)到了桃花源，就一直過(guò)著安居樂(lè)業(yè)的生活，而外面世界卻一直在改朝換代。這時(shí)，為了學(xué)生們對(duì)外面世界改朝換代之頻繁有一個(gè)深刻體會(huì)，可以適當(dāng)借助歷史知識(shí)：秦——西漢——東漢——魏——西晉——東晉。如此頻繁地改朝換代意味著什么？任何朝代的更迭，都是以犧牲為代價(jià)的。朝代更替越頻繁，百姓的犧牲就越大?？梢?jiàn)，桃花源以外社會(huì)確實(shí)動(dòng)亂，老百姓確實(shí)生活在水深火熱之中。至此，可以想象，東晉社會(huì)是紛亂多變，百姓生活是痛苦多難的。

基于這樣的現(xiàn)實(shí)，陶淵明虛構(gòu)桃花源過(guò)程中，其實(shí)只是虛構(gòu)一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)理想社會(huì)原型：現(xiàn)實(shí)朝代更迭頻繁，而桃花源卻沒(méi)有朝代更迭的事實(shí)；現(xiàn)實(shí)中百姓生活痛苦多難，而桃花源中老百姓卻安居樂(lè)業(yè)，和樂(lè)自足；現(xiàn)實(shí)中有百姓與官員之分，而桃花源中則人人平等；現(xiàn)實(shí)中百姓民不聊生，而桃花源中卻能做到“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，個(gè)個(gè)熱情好客……

三、虛構(gòu)的“桃源”永存，現(xiàn)實(shí)的探求繼續(xù)

看文章末尾，陶淵明并沒(méi)有說(shuō)桃花源從此消失了。而是說(shuō)“遂迷，不復(fù)得路”?？梢?jiàn)，消失的不是桃花源，而是通往桃花源的路。桃花源里百姓安居樂(lè)業(yè)，熱情好客，這樣的民風(fēng)淳樸的社會(huì)永遠(yuǎn)留存在世人心底，上至官員（太守），下至百姓（漁人），大家對(duì)桃花源的向往都不會(huì)變。然而，在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下，這樣的美好愿望卻難以實(shí)現(xiàn)，終了，也只能“未果，尋病終”，以郁郁而死了此一生。然而，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下難以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理想，卻慢慢演變了現(xiàn)代中國(guó)人心中的中國(guó)夢(mèng)。如果說(shuō)“桃花源”寄托了古人偏居山水一隅的避世理想，那么，“中國(guó)夢(mèng)”則承載著56個(gè)民族近代以來(lái)最宏大的歷史夢(mèng)想；如果說(shuō)“桃花源”只是“中國(guó)夢(mèng)”的初級(jí)版和原型，那么，“中國(guó)夢(mèng)”就是“桃花源”升華了的現(xiàn)世樣本和壯麗藍(lán)圖。

大道彌遠(yuǎn)，持夢(mèng)懷久。胸有“中國(guó)夢(mèng)”，超越“桃花源”，探出桃源路，我們這一代人任重道遠(yuǎn)。

（賴小珍 寧波市寧?？h梅林初級(jí)中學(xué) 315600）endprint