馮永忠

社會是學生最熟悉卻又最易被忽略的寫作土壤。雖然他們受到社會的全球化、市場化、功利化的影響。但似乎對周邊的一切卻又很漠視，生活在象牙塔里，生活圈子十分狹窄，既沒有豐富的社會閱歷，又缺乏對社會的深入思考，所以筆下只有陳舊的題材、蒼白的思想、庸俗的感情和概念化的語言，總之學生處于“失語”的尷尬里，就應該喚起學生對社會的更多關注，尤其是對周圍潛滋暗長的各種社會現(xiàn)象葆有一顆善感的心靈。這樣才會寫出新意，寫出個性，寫出動人的社會風采；也才會謳歌崇高與偉大，鞭笞卑賤與邪惡。總之我們應該把目光投向我們當前的社會生活，對社會進行梳理、審視與思考。

一、感悟生存

這是個和平的時代，在發(fā)展的大潮流下，社會正開足馬力向前奔跑。這是個富庶的時代，人人都在努力地使自己生活更美好。面對生存，我們會有更多感動與思考；面對變化迅速的社會，反觀人類的生存境遇會發(fā)現(xiàn)有著諸多耐人尋味的問題。

(一)弱勢群體

l、社會廣角鏡：

①2005年9月農(nóng)民工王斌余因父親腿被砸斷急需用錢，便找老板多次討要工錢，未果。此后他找勞動部門，找法院，都無濟于事。走投無路的王斌余又折回包工頭家討薪，被罵成“像條狗”，遭到拳打腳踢。極度絕望和憤怒之下，他連殺4人，重傷1人。

②江蘇盱眙農(nóng)民張浩林在南京鼓樓廣場獻血車前要求無償獻血，一位女工作人員看到農(nóng)民打扮的張浩林，竟拒絕了這位農(nóng)民無償獻血的要求。理由是“只有南京戶口的人才能獻血”。

③長年在新疆承包建筑工程的一對夫婦，把正在小學讀書的兒子托付給一位當老師的朋友，報酬是每月300元。孩子剛離開父母時非常聽話，學習成績還不錯，可是不到兩個月就像是完全換了一個人，不但不學習，而且經(jīng)常和別的孩子打架，喜歡在小哥們中當“老大”。看管他的教師卻喟嘆：“孩子又不是親生的，管得輕不起作用，管得嚴又怕得罪他父母，‘留守兒童真難帶。”

④一項針對性很強的調查指出：青壯年勞力走出家門，到城市里打工掙錢，一個家就全扔給了妻子們。而這些“留守女”們需要贍老養(yǎng)小，操持家務，耕作農(nóng)田，飼喂家禽，在付出艱辛勞動的同時，還要承擔巨大的心理壓力和沉重的精神負擔。前不久，鎮(zhèn)原縣對全縣農(nóng)村婦女身體健康狀況進行了一次調查，發(fā)現(xiàn)75％的婦女患有腰肌勞損病，而這些患者中，有90％是“留守女”。

現(xiàn)象剖析：農(nóng)民工目前是在經(jīng)濟和社會雙重作用下的弱勢群體，勞動者的權益得不到保障，特別是傷病得不到醫(yī)治，工資無故扣發(fā)等司空見慣，違犯《合同法》與民工簽訂無效合同欺騙民工的現(xiàn)象普遍存在，“打工族”子女教育受到影響，部分子女享受義務教育的權利受到侵犯，農(nóng)村“留守女”境遇悲慘，農(nóng)民工備受城市的歧視。

這與不合理的農(nóng)民工制度有直接關系。正因為農(nóng)民工沒有自己的組織資源，因而沒有能夠參與市場博弈的平等社會地位。說白了，農(nóng)民工利益受損，正是這種政治權利缺失的反映。我們社會結構發(fā)育的不健全，包“城鄉(xiāng)分治、一國兩策”的戶籍制度，都必須深刻反思，盡快改革。

2、經(jīng)典展示廳：

①就在我轉身要走時，一對父子的孱弱身影打著我的目光。我的目光趔趄著。那孩子七八歲，衣著單薄，一件紅黑相間的小棉襖吊在上身，褲子墜下來褲腳淹沒了他的鞋子；而三十多點的父親背著一只碩大的塑料袋。走過我們身邊時，就像一座會動的山。我知道他們是不容易的，即使能走到這兒，走到我們這座繁華無比的城市，是經(jīng)歷了多少艱難啊。

……他們仍舊在我面前踽踽著，風像冰刀子一樣飛割著他們無任何防護的脖子。父親對兒子說著土話，那土話的大意我明白：兒子，你爸帶你出來就是想找活掙點錢，田，都扔給你娘了。兒子，你將來要好好讀書，像城里人一樣活著。父親抓著兒子的小手，然后朝城市的東邊走去。陽光隱隱地射向了天空。(節(jié)選自：樵夫《找活》)

對父子的勾勒著重在他們的貧窮與艱難，大塑料袋像“一座會動的山”；而他們樸素的愿望只是希望著后代的生活更美好，樸素的語言里凝聚著濃濃的親情。那陽光似乎暗示著他們未來生活的美好，也暗藏了作者的希望。

②不是老總，我只是民工／我像螻蟻生活，沒有人關心／我不是富翁，我只是民工／在夜里吼支歌，幻想扮英雄／我沒有政治家們的野心／也沒有商業(yè)家們的貪心／我只想討回拖欠的月薪／至少還能買米三斤／想投訴卻找不到路徑／想自殺還要被判三年徒刑／打得我遍體鱗傷牙齒掉光／才得到實實在在的教訓／從鄉(xiāng)下到城里為糊口而努力／想不到社會主義也有人蠻不講理／雖然我窮過你但我們是平等的／虧你還受過教育習慣狗眼看人低，沒天理／我不是男傭，我只是民工／但現(xiàn)實的壓迫，讓窮人傷心／我不是孬種，我只是民工／我能干體力活，勞動最光榮／我只是民工(歌曲《我只是民工》)

模仿歌曲《我不是黃蓉》，用對比的方式展示了民工的辛酸：無人關心，只能在夜里歌唱，工資拖欠，經(jīng)常挨打。心中雖有許多樸素的愿望，卻只是空中樓閣。以歌曲的形式來展現(xiàn)更能引起人強烈的共鳴。

③鞠廣大低著頭，看著自己的鞋子自己的腳步。影子和鞋在一起，影子和腳步在一起，影子和地上的沙石在一起，影子在沙石上的滾動猶如一只球在工地上滾動。這時，鞠廣大發(fā)現(xiàn)自己仿佛一只滾動在工地上的球，眼睛突然瞪大：他就是一只滾動在沙石上的球，工頭踢他，工長踢他，兒子踢他，日子和李節(jié)踢他，災難和禍事也要踢他，一只球馬上就要滾出工地，這就是他鞠廣大的命運!(節(jié)選自孫惠芬《民工》)

由球的命運聯(lián)想到自己的命運，比直接的比喻有韻味得多。球被踢，自己也被踢，踢在他命運里的是各種壓力與苦難。他必須在這些壓力和苦難里尋求生存，這就是民工的處境。

3、思維發(fā)散：

①民工以頑強的毅力在城市的夾縫中生存著，他們是最有韌性的群體。盡管他們總是遭遇不公正的待遇，飽受社會的歧視，但他們不是更多的怨天尤人，而是積極努力在城市尋找屬于自己的空間，為了適應工種和當?shù)氐臈l件，還不斷通過各種培訓提高自己的科學文化水平，不斷追尋自己的人生價值。韌性的另一面則是剛性，他們會為了自己的權益奔走呼號，漸漸學會了用法律去捍衛(wèi)自己的尊嚴，思維更為開闊，思想更為開放，為著追求自由不懈奮斗。

②他們對子女的摯愛和對故土的眷戀又讓艱苦的生活煥發(fā)出人性的光輝：為了生活過得更好只好離開家庭，到處漂泊，樸素的愿望只是為了整個家庭生活更為美好，是對自身生活處境的改善，或者只是為了子女的將來。

③城市居民表面的得體反襯出人格的卑下。城市部分民眾對民工的歧視，反映了人們頭腦中深層的等級觀念和自私自利的人格。

④工廠老板利欲熏心。利益在他們的人格天平里占有了太多的分量，為著自己的利益卻肆無忌憚地損害他人的利益，肆意盤

剝工人。所以我們更需要呼喚對此進行社會道德的譴責、社會法律的制裁、社會群體的監(jiān)督，還社會以公正。

(二)人在旅途

l、經(jīng)典展示廳：

①踏著沉重的腳步，歸鄉(xiāng)路是那么的漫長，當身邊的微風輕輕吹起，吹來故鄉(xiāng)泥土的芬芳。歸來吧，歸來呦，浪跡天涯的游子，歸來吧，歸來呦，我已厭倦漂泊。

我已是滿懷疲憊，眼里是酸楚的淚。那故鄉(xiāng)的風和故鄉(xiāng)的云，為我抹去創(chuàng)痕。我曾經(jīng)豪情萬丈，歸來卻空空的行囊，那故鄉(xiāng)的風和故鄉(xiāng)的云，為我撫平創(chuàng)傷。(《故鄉(xiāng)的云》)

歸鄉(xiāng)的路為何如此漫長，因為外出闖蕩卻僅存空空的行囊；但人的心又只有故鄉(xiāng)可以依戀，那是心靈停泊的港灣，那是最后的家園，漂泊的創(chuàng)傷只能在對故鄉(xiāng)的思念中得到撫慰。這里展示的是矛盾復雜的心理：想停止流浪又不得不流浪。

②流浪的二胡總要催生眾多流浪的心靈，催放眾多流浪的花，瞎子阿炳便是一個極致。然而在江南，在青石小弄臺門深、烏瓦粉檐廊棚長，遍地市肆的江南，在青草池塘蛙鼓稠、鶯雛聲里碧禾弄，處處鄉(xiāng)野的江南，類似因了二胡而流浪的心靈和生命又何止阿炳呢?江南市肆和鄉(xiāng)野里有眾多生生不滅的流浪的靈魂。我們傷感地承認，在江南絲竹中，二胡也許最具有悲劇性格。這種悲劇是因了二胡那注定屬于流浪的本性，還是因了那太多的流浪靈魂的揮灑?

一方水土的精靈，一盈風情的血脈，器樂是一個時代一種文化的魂魄。而流浪，不只是一種悲苦和困頓、一種滄桑和無奈，更是一種忍耐和堅忍、一種奮進和抗爭。它是生命另一種鮮活的姿態(tài)，這種鮮活的姿態(tài)永遠都不能消解。(陳榮力《流浪的二胡》)

二胡的流浪是阿炳的流浪，是藝術家的流浪，在流浪中磨礪自己的意志，錘煉自己的思想，并引導人走向流浪的另一層意蘊：流浪是一種忍耐和堅忍、奮進和抗爭。

③待到沉重的國門轟然開啟的時候，你已過而立之年。漂泊的青苗終于抽穗。于是，你淚別妻兒，毅然上路。所乘的不是玄奘的白馬，也不是俄國旅行家的帆船，而是一只銀色鐵鳥，扶搖翻飛一晝便到了夢中的島國?，F(xiàn)代人的漂泊竟是如此簡單!(摘自《漂泊》，載《讀者雜志》)

漂泊海外更能讓人體驗出家園對個人的意義，沒能漂泊時很迫切地向往著外面的世界，但一旦漂泊出去之后，又會發(fā)現(xiàn)外面的世界很無奈。

2、思維發(fā)散：

新世紀里人們似乎都在漂泊，都在追尋著自己的歸屬，追尋著自己的家園。他們一次次掙脫家園，不斷地逃離家園，等到真正逃出之后又念念不忘著自己的家園。“追尋——逃離——眷念”的過程中鄉(xiāng)情是主體，逃離是過程，歸來卻是必然的結局。這就是新時期的悖論。

①家園意識：家園才是我們的歸宿。家園是最溫暖的港灣，它引起人無限溫情的懷想。漂泊既是身體的漂泊、也是精神的漂泊；家園不僅指真正的鄉(xiāng)土，更指精神的家園，它是我們思想的皈依、靈魂的住所，是常處于苦悶之中希望有所追求、有所成就之人的必然寄托。

②苦悶心理：漂泊者無所皈依，不知何處是歸程，希望尋求自己的歸屬；或許是一種偉大的寂寞，行走在自己的思想沃土上，奮然前行；或許是思想的逃離，逃離是為了有所發(fā)現(xiàn)，有所成長，更是因為有所追求?；蛘呤遣慌c世沉浮的高潔追求，是反叛庸俗的果敢行為。

③精神追求：追求是人類永不能消解的另一種生活的姿態(tài)，以忍耐與堅忍、奮進和抗爭為主要內涵。

但或許又是這樣：漂泊者在超越圍城時卻又進入了另一個大的圍城；但是并不等于因為害怕進入另一圍城就不愿超越這一圍城，因為這圍城畢竟要比以前的圍城更大，所以也比以前視野更開闊，思維更活躍。而人類的發(fā)展正是有這些漂泊者的存在，才讓人們觀念得到更大的解放。

(三)苦難命運

l、經(jīng)典展示廳：

①一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經(jīng)順便保證了它的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。

……我來的時候是個孩子，他有那么多孩子氣的念頭所以才哭著喊著鬧著要來，他一來一見到這個世界便立刻成了不要命的情人，而對一個情人來說，不管多么漫長的時光也是稍縱即逝，那時他便明白，每一步每一步，其實一步步都是走在回去的路上。當牽?；ǔ蹰_的時節(jié)，葬禮的號角就已吹響。(史鐵生《我與地壇》)

遭遇了巨大挫折的史鐵生，在地壇里展開了自己對生命的思索，衰敗并不荒蕪的地壇、偉大的母愛、地壇里其他人的執(zhí)著追求都給他以生命的動力。把不能忍受的一切都扔給命運，然后再設法調整自我與命運的關系，力求達到一種平衡，從而超越了苦難，獲得了生命的自由。

②苦難與幸福是相反的東西，但它們有一個共同之處，就是都直接和靈魂有關，并且都牽涉到對生命意義的評價。在通常情況下，我們的靈魂是沉睡著的，一旦我們感到幸?；蛟獾娇嚯y時，它便醒來了。如果說幸福是靈魂的巨大愉悅，這愉悅源自對生命的美好意義的強烈感受，那么，苦難之為苦難，正在于它撼動了生命的根基，打擊了人對生命意義的信心，因而使靈魂陷入了巨大痛苦。生命意義僅是靈魂的對象，對它無論是肯定還是懷疑、否定，只要是真切的，就必定是靈魂在出場。外部的事件再悲慘，如果它沒有震撼靈魂，不成為一個精神事件，就稱不上是苦難。一種東西能夠把靈魂震醒，使之處于雖然痛苦卻富有生機的緊張狀態(tài)，應當說必具有某種精神價值。

……當我們遭到厄運時，我們忙碌的身子停了下來。厄運打斷了我們所習慣的生活，同時也提供了一個機會，迫使我們與外界事物拉開了一個距離，回到了自己。只要我們善于利用這個機會，肯于思考，就會對人生獲得一種新眼光。古羅馬哲學家認為逆境啟迪智慧，佛教把對苦難的認識看作覺悟的起點，都自有其深刻之處。人生固有悲劇的一面，對之視而不見未免膚淺。當然，我們要注意不因此而看破紅塵。我相信，一個歷盡坎坷而仍然熱愛人生的人，他胸中一定藏著許多從痛苦中提煉的珍寶。(摘自周國平《面對苦難》)

苦難與幸福是孿生姊妹，因為他們都給靈魂以震撼，也因為靈魂被震撼而具有了某種精神價值。而苦難更讓我們獲得看清人生世相的可能。

③向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。

……固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。(王羲之《蘭亭集序》)

王羲之將命運問題放置在恢弘的宇宙里，放在生生不息的生命里，故而一切個體生命就變得渺小了，一切不順心、一切坎坷的遭遇也變得更為渺小了，從而縮小了不幸。

2、思維發(fā)散：

在遭遇生命的苦難時，是悲觀的沉淪，還是積極的進取，是個很現(xiàn)實的問題。每個人都會將自己生存的環(huán)境視為不如意的，因為“人生不如意事常十之八九”，那么如何調整自己的心態(tài)，如何