胡偉希

當(dāng)前，“素質(zhì)教育”正成為中國大學(xué)教育改革的重點內(nèi)容之一。為了提高大學(xué)生的整體文化素質(zhì)，教育工作者們設(shè)計了種種不以某一專業(yè)領(lǐng)域為限的課程，并且將這些課程冠以“人文素質(zhì)教育課程”或者“通識教育課程”的名稱。

將以提高大學(xué)生整體文化素質(zhì)為宗旨的課程稱之為“大學(xué)博雅教育”，此一說法，并非標(biāo)新立異，而是“返樸歸真”，是比照”中西古典教育之原旨與傳統(tǒng)而言。所謂博雅教育中的“博”，乃知識淵博之謂也；而“雅”則解釋為高雅，指一種精神品格與道德修養(yǎng)。因此，博、雅兩字連用，乃指知識淵博而又精神品格高超與道德修養(yǎng)高雅。就高等教育來說，博雅教育包含兩重意思：一指它對人才培養(yǎng)的目標(biāo)與要求，二指它對達(dá)到這種人才培養(yǎng)要求的方法。而對于博雅教育來說，這兩者其實是合而為一的。

大學(xué)除了要為社會提供有專業(yè)知識與技能的人才之外，其最根本的目的，是要為社會與人類提供“棟梁之才”。所謂棟梁之才，不僅僅說它“有用”，而是說它是社會的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任之所在。而要成為真正意義上的社會棟梁之才，專業(yè)知識與技能固然不可缺少，而社會責(zé)任感與個人的德性與精神情操最為重要。而從培養(yǎng)“大寫”的人出發(fā)，從為社會輸送棟梁之才的目標(biāo)出發(fā)，大學(xué)中的博雅教育不僅不可缺少，而且具有舉足輕重的地位。就是說，衡量一所大學(xué)是否真正的“大學(xué)”，判斷一所大學(xué)質(zhì)量之高下，不是看其培養(yǎng)出的專業(yè)人才之多寡，而是觀其博雅教育實施程度之如何。

從這種意義上說，博雅教育體現(xiàn)出大學(xué)教育的真精神。博雅教育之于大學(xué)來說，是“本”，不是“末”。假如一名大學(xué)生在大學(xué)期間雖然學(xué)習(xí)到許多專業(yè)知識與技能，但他卻沒有接受過博雅教育的訓(xùn)練，這對于他來說，是得不償失之舉；同樣，假如一所大學(xué)給予大學(xué)生安排了許許多多專業(yè)的課程，卻忽視了博雅教育的課程，這也就喪失了它作為一所大學(xué)的資格與責(zé)任。所以說，真正的大學(xué)，切記不要忘記康德的教導(dǎo)：人是目的。從四面八方而來的青年到大學(xué)接受教育，并不只是為把自己訓(xùn)練為高效率的機(jī)器與工具；青年人來到大學(xué)學(xué)習(xí)，其首要目的，是希望通過大學(xué)的學(xué)習(xí)，成長為真正意義上的“人”。因此，博雅教育對于大學(xué)生來說，是“第一義”的。

真正的博雅教育不是灌輸式的，而是教師與學(xué)生之間平等的交流與對話。在這種場合下，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是如孔子所說的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的關(guān)系，就是說，教師與學(xué)生都以平等的身份追求作為最高真理的“道”與“德”，并且以“仁”作為標(biāo)準(zhǔn)；這種探索真理的過程就是“游于藝”的過程。它需要的不僅是“游戲精神”，更是相互切磋真理的探索精神。在這個過程中，教師唯一不同于學(xué)生的方面是：他是意識到這種游學(xué)關(guān)系，并且主動帶動學(xué)生“從游”的。正是在這種從游關(guān)系中，教師的知識將轉(zhuǎn)化為智慧，而且呈現(xiàn)為他的人格。

這自然對于教育者提出了更高的要求。長久以來，我們作為教師者都習(xí)慣與滿足于“傳道、授業(yè)、解惑”的角色，將學(xué)生視為被動的吸納知識的容器；而博雅教育的實施將從根本上改變這種觀念，變單向的傳授知識模式為教與學(xué)之間的互動模式。其實，豈只是博雅教育，我們所有的教學(xué)課程與教學(xué)方式，都應(yīng)當(dāng)從這種單向傳授知識的過程中解放出來，實現(xiàn)教師與學(xué)生之間的良性互動。從這種意義上說，博雅教育的教育過程應(yīng)當(dāng)是示范性的。

本叢書的出版希望能為大學(xué)實現(xiàn)博雅教育盡一份微薄之力。

云南人民出版社