雷　瀚

項羽不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕其鋒，高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其斃，此子房教之也。至誠對人，雖忍不陰，雖狠不毒。

漢初三杰，張良居首。漢高祖劉邦曾說：“運籌帷幄中，決勝千里外，子房（張良別號）功也?！彼抉R遷自述作《史記》“留侯世家”的原因時說：“運籌帷幄之中，制勝于無形，子房計謀其事，無知名，無勇功，圖難于易，為大于細，作留侯世家?！?/p>

能忍得住，狠得下

單從“運籌帷幄，決勝千里”這些字面含義，會誤以為張良對漢得天下的貢獻，主要在于事———張子房不過一個高明的軍師而已。其實不然，張良所運之籌，是助劉邦取天下的，他是帝王之師，是開國皇帝之師。

蘇軾在所作《留侯論》一文中論及：

觀夫高祖之所以勝，而項藉（羽）之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項藉唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕其鋒。高祖忍之，養(yǎng)其全鋒，而待其斃，此子房教之也。

張良個人忍耐的功夫見于他和圯上老父三次相約會面的故事。第一次巧遇老父，那老人要他去拾掉到橋下的鞋子，張良原本驚愕想毆打老人，忽一動念，看在是個老人家，勉強忍耐拾起鞋子，甚至跪一腿替老人穿上。老人去而復返，高興：“孺子可教”，約張良五日后相見，又再兩次以張良遲到改期相試，終於授予太公兵法。

這個從忍的功夫，得到的奇緣，使張良終身不忘掌握忍字訣，以教人律己。不過，張良的忍功，不是消極的，他的忍功，是等待良機再發(fā)，以劉邦不和項羽相約分兵入關時，劉邦原要以全力攻取■關，張良勸說：“秦兵尚強，不可輕。”讓劉邦暫時忍住，不要硬拚。等到以重金打動秦將叛變，再乘士卒心向不定，趁懈進兵奪關。所以張良在這一役中，開始的忍，是保存實力，等到機會來臨，乘勢取勝。

張良的這種“忍”是和“狠”功相連，起手要狠得下心去“忍”，接下去要狠得下心去因機乘勢。

千百年來，在政壇、商場，甚至在賭桌上，誰不明白“忍”功的重要，卻知之易、行之難，在緊要關頭，就是忍不住，小不忍則亂大謀。能忍得住，接著再狠得下，那當然能常操勝算了。

至誠見智計，不覺險詐

至於這“因機乘勢”的工夫，張良又運用得宜。其關鍵，一在于張良忍到狠處，能狠；另一功夫則在于一個“靜”字。

張良的靜，正是老子的“致虛極，守靜篤?！睆埩忌偎叫?、無利欲之念，所以不急功近利，不患得患失，能對大事泰然觀察、判斷，往遠看，往深想：猶如下棋，比對手多想、多看了許多步，焉得不勝。也就因為無私欲，才敢不計人主眼前的喜怒，說服劉邦壓制急功的沖動，等待更佳機會。

單憑前一 “忍”字，張良的遠籌不見得能達成目標，必須加上后一 “靜”字，張良才得受劉邦重用、聽信，才得將帝王之學充分發(fā)揮。

或許過分強調(diào)忍與狠的工夫，不免覺得張良是個城府極深、心機陰毒的人。這一點，又可用老子學說解釋。老子說：“弱者，道之用。”老子主張的用弱、守柔，是因機乘勢的重要前提，是從自然與人生的運行道理中歸納出來的。這種工夫，不止于“術”的層次。

弱者，道之用。能貫通其至理的人，必須涵養(yǎng)工夫達于道的境界，張良是這等高超人士。

清初大儒王船山（夫之）評論張良：

子房身方事漢，而暴白其終始為韓之心，無疑于高帝之妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆於雄猜天子之前。且曰：漸棄人間事，從赤松子游。……惟其誠也，是以履虎尾而不疚。

所以劉邦信服張良，主要在于他的至誠感召。

以至誠、無私之心對事對人。雖“忍”，不陰；雖“狠”，不毒。運用奇謀，因機乘勢，只見其智計之巧妙，不致有險詐的感覺，此中學問，變化無窮；基本精神，始終一貫。

政壇、商場、對上、對下，其理一也。