馬正新

一、前言

文山，是祖國富饒而神奇的邊陲寶地，在這塊 31456平方公里的土地上，生活著330余萬壯、苗、彝、瑤等10種世居少數(shù)民族。各民族不同的歷史淵源，不同生產(chǎn)、生活方式，形成了千姿百態(tài)的風(fēng)情奇趣。而在文山有42萬余人的苗族及其蘆笙文化，閃爍著苗族同胞的智慧之光。本文著重對云南省文山地區(qū)苗族蘆笙文化作粗略的探討性研究，誠望得到各有關(guān)專家和學(xué)者的指教。

苗族，是一個(gè)具有悠久歷史的民族。苗族的族屬淵源，與遠(yuǎn)古時(shí)代的“九黎”、“三苗”、“南蠻”有著一脈相承的關(guān)系。苗族命運(yùn)的轉(zhuǎn)折大約來自五千年前，正如澳大利亞民族學(xué)家迪斯在《山地的移民》一書中寫道：“世界上有兩個(gè)苦難深重而又頑強(qiáng)不屈的民族，他們是中國的苗族和分布在世界各地的猶太人?！边@是句實(shí)話，當(dāng)你們深入了解苗族之后，大家恐怕也會(huì)得出相同的結(jié)論。據(jù)史書記載，在距今5000多年前，在中國黃河下游一帶逐步形成了部落聯(lián)盟，這個(gè)部落聯(lián)盟叫“九黎”，其首領(lǐng)是蚩尤，云南省的文山苗族就是蚩尤領(lǐng)導(dǎo)下的九黎部落的后裔。與此同時(shí)，以黃帝為首領(lǐng)的另一個(gè)部落聯(lián)盟由黃河上游向下發(fā)展，并與九黎發(fā)生沖突，最后在今河北省涿鹿縣將九黎打敗。九黎戰(zhàn)敗后，舉行了大規(guī)模的遷徙，堯、舜、禹時(shí)期，遷到今湖南省的洞庭湖、鄱陽湖、汶山、衡山一帶生活，被稱為“三苗”。商周時(shí)期，被稱為“荊楚”、“南蠻”，春秋戰(zhàn)國時(shí)期成為楚國的主體居民。唐代，有不少苗族流向今川黔滇結(jié)合部。明初，就有一千余苗族由貴州遷入中越邊境的富寧縣。1795年，湘黔川三省邊區(qū)苗民舉行起義，起義失敗后，大批苗族同胞遷到文山。富寧縣木央鄉(xiāng)木杠村委會(huì)馬氏家族相傳，其祖上系于公元1786年從貴州省遷至云南省文山一帶，1787年遷至富寧縣木央鄉(xiāng)，1796年遷至麻栗坡縣董干，后分居于木腮、黑桃灣等村。富寧縣木央鄉(xiāng)木杠村馬氏家族的遷徙路線是這樣的：江西省——貴州省——云南省紅河兩岸——今中越邊境的麻栗坡、富寧兩縣邊界線上——越南苗旺縣——今富寧縣木央鄉(xiāng)木杠村。文山的苗族自稱“蒙”，全州轄八縣境內(nèi)有8個(gè)冠有“蒙”的稱謂，他稱苗族包括有白苗、花苗、青苗、漢苗、偏苗、紅苗等支系。

在苗族的傳統(tǒng)文化中，隨著苗族歷史上的不斷遷徙流動(dòng)，逐漸形成了一種與眾不同的文化——苗族蘆笙文化。在苗族文化中，蘆笙以它獨(dú)特的功能和作用起著舉足輕重的作用，而又踞于新構(gòu)成苗族文化的其他組成部分之首，使得蘆笙文化似乎代表了苗族文化，成為新世紀(jì)新階段的新形勢下苗族文化的符號(hào)和象征。為此，蘆笙與蘆笙文化就很顯然地支配著苗族行為和性格的發(fā)展。認(rèn)真研究蘆笙文化，對增強(qiáng)苗族的自信心，促進(jìn)苗區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)歷史意義。

二、苗族蘆笙源流探說

蘆笙是中國最古老的民族樂器之一。主要流行于西南地區(qū)苗、侗、拉祜、彝等少數(shù)民族中，而且蘆笙在苗族中則是最為盛行、最有代表性的樂器，被譽(yù)為苗族“文化的象征”。人們也常常將苗族和蘆笙相提并論，不論是談?wù)撎J笙的歷史、文化，還是談?wù)撁缱宓奶J笙文化中的音樂、舞蹈，都自然地將二者聯(lián)系起來。然而，蘆笙的歷史沿革與其他笙類樂器有什么聯(lián)系，史典記載確實(shí)很少，即便是提及亦比較簡略，再加上出土實(shí)物甚少，因此，要回答蘆笙的準(zhǔn)確產(chǎn)生年代，還需作進(jìn)一步探索考究。這里筆者依據(jù)史料，參照流傳民間的關(guān)于蘆笙的傳說，對其源流問題，通過一代又一代藝人承傳下來的口碑資料，作探索性的疏理。據(jù)《苗族簡史》載：“湖北隨縣曾侯墓出土的文物中有蘆笙，經(jīng)專家鑒定是公元前的成品，其形式、構(gòu)造與現(xiàn)代的苗族蘆笙相同。當(dāng)時(shí)湖北苗族不少，看來有淵源關(guān)系?！痹谥袊钤绲脑姼杩偧对娊?jīng)》中就記載“吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧。”的詩句。而且在《中國音樂詞典》“蘆笙”條：“盧沙就是蘆笙的前身。蘆笙一名見于明代文獻(xiàn)，明代倪輅《南詔野史》載滇中的苗族‘每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦”。明錢古訓(xùn)《百夷傳》載：“村甸間擊大鼓、吹蘆笙，舞干為宴……”。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，“1957年云南江川李家山24號(hào)墓的出土器物分類排比及碳14年代測定，這座墓的時(shí)代在戰(zhàn)國時(shí)期。而李家山的M24：a和24：b兩件葫蘆笙則是我國最早的笙類樂器?！?見李昆聲著：《云南青銅時(shí)代音樂、舞蹈和雜技》)。據(jù)此后“考古又發(fā)現(xiàn)蘆笙遺址的最北端是長江中游河南信陽的戰(zhàn)國楚墓中的吹葫蘆笙繪畫；東端是浙江紹興306號(hào)戰(zhàn)國銅屋模型內(nèi)的奏樂者中的一人雙手捧笙作吹舞狀鑄象”(見《文物》1984年第1期)。

據(jù)以上資料充分表明：蘆笙的前身、現(xiàn)仍存活于民間的葫蘆笙，并產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期。更值得一提的是，盡管上述資料并非都指苗族蘆笙，但是，它所提及的地方都是古代苗族的流動(dòng)區(qū)域，正如歷史學(xué)家郭沫若先生在《今昔集·釣魚城訪古》一書中斷言道： (笙之類樂器)據(jù)我看來起源于苗族，苗族民間每家均積備有蘆笙?！眲⒔椤睹缁男∮洝芬嘣疲骸泵缛恕J管(即蘆笙)一物無人不習(xí)，無家不備。”這就更進(jìn)一步地說明了蘆笙在很古以前是苗族先民的首創(chuàng)。由此，無論苗族走到哪里，蘆笙總是伴隨著這個(gè)古老的民族走到哪里，并滲透到苗族的整個(gè)心理和思維之中。

蘆笙，作為一種歷史樂器，在歷史演變的過程中步履十分緩慢；作為一種古代文物，它是以強(qiáng)勁的穿透力超越亙古時(shí)空，在國內(nèi)外穩(wěn)定地傳承下來。蘆笙又是一件古樸的樂器，但它又絕不僅僅是一種樂器，它所蘊(yùn)含的歷史文化信息和韻味古樸的樂舞歌以及社會(huì)功能都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“樂器”本身所能承載的價(jià)值。由此可知，蘆笙源于古代苗族先民，它的形成和演變是與苗族歷史進(jìn)程分不開的，它是我們苗族歷史文化發(fā)展的見證。由于苗族歷史上的不斷遷徙流動(dòng)而保持了蘆笙的原始風(fēng)采并形成了蘆笙的文化體系，而且在苗族的社會(huì)文化生活中占了主導(dǎo)地位，這也是蘆笙文化得以完整地保留傳承的結(jié)果；同時(shí)也充分說明了蘆笙與苗族之間的親密關(guān)系。所以，有很多專家、學(xué)者在研究苗族時(shí)，常常把蘆笙與苗族的關(guān)系等同起來，認(rèn)為苗族文化就是蘆笙文化。

三、苗族蘆笙文化的社會(huì)功能

1、苗族蘆笙文化的內(nèi)涵

人類在與自然抗衡中產(chǎn)生了文化，文化發(fā)展中指導(dǎo)著人類的思維和行為，促使人類文化的進(jìn)步。一個(gè)民族由蒙昧向文明過渡是以文化的形成和發(fā)展為標(biāo)志的。不論是宗教的、婚姻的，還是藝術(shù)的，都是衡量一個(gè)民族生產(chǎn)力發(fā)展的尺度。當(dāng)今社會(huì)，人們在物質(zhì)生活得到改善后，要進(jìn)行各種文化活動(dòng)。人民在解決衣食住行的過程中的有關(guān)活動(dòng)，已經(jīng)是一種文化行為，這種文化行為也就是各類文化形成的雛形階段。然而，蘆笙與竹子有密切的聯(lián)系，就是有了竹文化并產(chǎn)生了蘆笙文化，苗族經(jīng)過漫長的歷史過程中所創(chuàng)造的蘆笙文化，是一種作用與反作用的關(guān)系，它們之間形成了這樣一個(gè)格局，即：苗族——竹子——蘆笙——樂器——舞蹈——祭祀——苗族的循環(huán)過程，這就是苗族的蘆笙文化行為的結(jié)果。目前，文山苗族蘆笙文化已從原始的、民間自娛自樂的樂器，逐漸走上舞臺(tái)，進(jìn)入民族樂器行列，并得到了新的認(rèn)識(shí)而賦予新的內(nèi)涵。

2、苗族蘆笙文化的特征

中越邊境的文山苗族蘆笙文化主要有以下特征：

一是群眾性。蘆笙是表現(xiàn)苗族群眾意識(shí)的中介物，是歷史的產(chǎn)物，屬群眾文化的范疇，是苗族人民自娛自樂的結(jié)果。苗族在漫長的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了蘆笙文化，而蘆笙則為苗族的群眾意識(shí)奠定了自我適應(yīng)和自我發(fā)展的基礎(chǔ)。蘆笙文化在苗族民間，大多出現(xiàn)于群眾性活動(dòng)中。如：踩花山、喪葬活動(dòng)等，蘆笙總是作為重要角色貫穿于整個(gè)活動(dòng)始終。文山苗族諺語：“聽見蘆笙響，不跳腳桿癢?！睘榇宋纳教J笙文化的發(fā)展演變都是作為苗族群眾的娛樂活動(dòng)的媒介，常常以風(fēng)俗習(xí)性文化意識(shí)為核心而表現(xiàn)出苗族的喜怒哀樂，是兼有苗族蘆笙文化意識(shí)展示和社會(huì)生活的雙重性特征的?？梢?，長期以來，蘆笙在文山苗族各支系中具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，他們把蘆笙看成是本民族的象征，是本民族聯(lián)系的紐帶。

二是娛樂性。關(guān)于蘆笙的娛樂性史料也有不少的記載。如《嶺表紀(jì)蠻》中說：“笙多如林，幾乎大軍荷戈無異，斯時(shí)笙歌演沸，洋溢山谷，蠻人男女老幼，征歌逐色，歡欣鼓舞，如醉如癡，殆不復(fù)知人間有所謂憂事矣?！睆纳鐣?huì)學(xué)的角度來分析，我們只有物質(zhì)生活和精神生活的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能保證社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)及其心理的平衡。從這個(gè)意義上講，蘆笙文化的娛樂性是能促進(jìn)苗族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要杠桿。

三是藝術(shù)性。蘆笙文化的藝術(shù)性是由蘆笙自身特點(diǎn)所決定的。蘆笙是一種樂器，它有著自己獨(dú)特的音樂規(guī)律和舞蹈形式。道光《云南通志》載：“男吹竹笙，女彈篾琴，諧婉可聽”。乾隆《開化府志》中載：“送葬，女婿吹蘆笙，跳舞尸前?！薄栋僖膫鳌酚州d：“擊大鼓，吹蘆笙，舞牌為樂?！庇纱丝芍?，蘆笙音樂舞蹈的藝術(shù)性成形是較早的，并得到廣泛運(yùn)用。文山苗族蘆笙屬滇東南型，分重音蘆笙(即“更榔”)和輕音蘆笙 (即“更聲”)，靠近中越邊境一線的苗族則將輕音(羽調(diào)式)蘆笙稱為“更小朝”(即“越南苗族蘆笙”)。不管怎么稱，大部分苗民平常都統(tǒng)稱為“更”。其調(diào)式為“561235”和“612356”。重音蘆笙和輕音蘆笙主要分布在云南省文山州、紅河州、曲靖地區(qū)的羅平、師宗縣和廣西的隆林、百色、那坡、靖西等州、縣(市)以及越南、老撾、緬甸、泰國、加拿大、法國、美國等國家的苗族，其曲調(diào)是相同的，舞蹈技巧也相同，其特點(diǎn)是柔中有剛，剛中有柔。特別是蘆笙舞蹈既有舞蹈之柔，又有武術(shù)之剛。分“踩”和“跳”及“對打”等特點(diǎn)。

四是國際性。苗族蘆笙文化的特點(diǎn)決定它具有國際性。越是民族的文化，便越是世界的文化。蘆笙在苗族的心中是一種沒有國界和沒有神的力量的圖騰，是精神支柱，是苗族與苗族之間感情溝通的強(qiáng)有力的工具。早在1991年8月，首批美國、法國苗人一行七人到文山觀光時(shí)，首先與文山苗族的交流除語言互通外，第一件事就是蘆笙文化的交流。爾后，法國、泰國、老撾、美國的苗族則源源不斷地火速到文山尋根探親，使邊陲文山在“一夜之間”成了海外苗族同胞談?wù)摰臒衢T話題，與此同時(shí)，更大地促進(jìn)了文山苗族經(jīng)濟(jì)意識(shí)從根本上得到有效的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了“苗族蘆笙文化之鄉(xiāng)和苗族服飾一條街”。這就是蘆笙“語言”帶來的結(jié)果。可見蘆笙作為一種特殊文化載體，已從中國苗族大本營向世界各地苗區(qū)輻射，基本形成了跨國文化的新格局，不僅把苗族的心靈凝聚在一起，而且在這種蘆笙文化氛圍中振興和發(fā)展苗族本身。

3、苗族蘆笙文化的社會(huì)功能：

苗族蘆笙與苗族人民的生活息息相關(guān)，有著獨(dú)特的社會(huì)功能。文山苗族蘆笙主要用于喪葬、祭祀禮儀活動(dòng)，其次用于喜慶活動(dòng)中。苗族的蘆笙文化很古老，它是開天辟地后先民傳下來的“話”。這“話”是苗民用特制的大蘆笙世代口傳心授下來的。苗族的蘆笙是吹“話”的。一根笙管分別以“老大、老二、老三、老四、老五、老六”稱呼，喊得親親熱熱、密密切切。苗族蘆笙文化以它豐富的內(nèi)容、曲調(diào)以及變化無常的舞蹈形式，滲透于苗族人民的日常生活中，其社會(huì)功能歷久不衰。從苗族蘆笙文化中，我們可以看到許多記錄著苗族人民創(chuàng)世開拓的歷史痕跡。如《喪葬調(diào)》中的《指路歌》，以其博大的場面，宏偉的氣勢，向我們展現(xiàn)了苗族人民從發(fā)源地直到現(xiàn)今居住地的遷徙史，反映了苗族人民在歷史—亡災(zāi)難深重、飽嘗戰(zhàn)禍和流離失所之苦。鑒于此。至今苗族人民不管面臨多大困難和居住在多惡劣的環(huán)境條件下，他們?nèi)匀皇怯蓄B強(qiáng)的抗?fàn)幘窈蛷?qiáng)烈的民族情感的。

苗族人民在新中國成立以前，長期深受歷代封建王朝的反動(dòng)統(tǒng)治和壓迫。在蚩尤與黃帝戰(zhàn)爭以后的五千年間，苗族人民幾乎沒有停止過遷徙，他們處處受敵，奔波于祖國大江南北，乃至流徙當(dāng)今世界各地。如今在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，更是一代勝過一代，每當(dāng)困難降臨的時(shí)候，苗族同胞團(tuán)結(jié)互幫，“一家有難數(shù)家?guī)停壹矣袎K滑石板”，這就是苗族人民團(tuán)結(jié)互助的真實(shí)寫照。如有人去世時(shí)，不需要四處求人，只要聽到三聲銅炮槍響特別是聽到蘆笙聲，周圍的親朋好友就會(huì)自覺地火速前來幫忙，而且待喪事處理完畢后才肯離開死者家。這是苗族人民的美德。正如文山苗族蘆笙《散調(diào)》中有句詞調(diào)說：“你問朋友、弟兄在哪里?朋友、弟兄在四面八方。不要你去請，也不要你去喊，蘆笙和他們的心連在一起?？炜齑灯鹛J笙敲起鼓，你的朋友、弟兄就會(huì)聚滿堂，拉著狗豬羊呀背著糧，哪有克服不了的困難?！庇纱丝梢?，千百年來蘆笙把苗族人民的心緊緊地連在一起，產(chǎn)生的社會(huì)功能是不可估量的：一是它在苗族人民中具有一種巨大的凝聚力使大家感到無限歡樂，忘掉一切憂傷和痛苦；二是苗族人民利用蘆笙來慶祝勞動(dòng)豐收，鼓舞人們奮進(jìn)，寄托美好的理想和愿望；三是通過蘆笙集會(huì)增強(qiáng)人們團(tuán)結(jié)向上，并在培養(yǎng)人的集體主義思想和團(tuán)結(jié)互助及無私奉獻(xiàn)精神方面起到積極作用。