眾所周知，中國是一個人力資源大國，因而也是智力資源的大國，所以中國應(yīng)該在科學(xué)研究上走到世界的前列。中國科學(xué)家具有諾貝爾獎水平的研究，可以追溯到建國前，最主要的科研成果有２０世紀(jì)２０年代的“康普頓——吳有訓(xùn)效應(yīng)”；３０年代趙忠堯的正負(fù)電子湮滅早期試驗；４０年代錢三強、何澤慧夫婦的鈾核三分裂的發(fā)現(xiàn)；６０年代人工第一次合成胰島素結(jié)晶等。然而在今天，在各方面條件都有極大改善的情況下，這樣的成果卻鮮有看到。

對于我國科學(xué)研究的現(xiàn)狀，科技部長徐冠華院士曾指出：

目前我國科學(xué)技術(shù)的總體水平與主要發(fā)達(dá)國家和新興工業(yè)化國家相比還存在較大的差距，我們科技創(chuàng)新能力在49個主要的國家中居28位，處于中等偏下的水平。

據(jù)媒體公開報道，我國僅有１５％的學(xué)科接近世界先進(jìn)水平，而８５％的學(xué)科與世界先進(jìn)水平有較大差距。

在古希臘時期，杰出的科學(xué)家亞里士多德就認(rèn)為：求知是人類的本性。人為求知而從事學(xué)術(shù)，并無任何實用目的，即不為任何其它利益而尋求智慧，這是求知的最高境界。他認(rèn)為“古今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點一滴的解釋，對一些較重大的問題，例如日月與星的運行以及宇宙之創(chuàng)生，作成說明”。在亞里士多德以及許多與他同時代的學(xué)者的這種科學(xué)思想影響下，古希臘產(chǎn)生了為真理而探索，為求知而進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的理想主義科學(xué)觀。古希臘人倡導(dǎo)的這種精神通過文藝復(fù)興在歐洲復(fù)蘇而綿延數(shù)百年，至今仍是西方理解科學(xué)的主導(dǎo)觀點，其精髓就是對宇宙萬物何以“發(fā)生”的驚訝心態(tài)和由純粹好奇心所驅(qū)動的探究精神。

到了近代，著名科學(xué)家愛因斯坦曾指出，搞科學(xué)的人們的動機常見的有兩類：追求智力上的快感和純粹的功利性。但是，這兩類并不是真正投身科學(xué)事業(yè)的人。因為，對這些人來說，只要有機會，人類活動的任何領(lǐng)域他們都會去干；他們究竟成為工程師、官吏，還是科學(xué)家，完全取決于環(huán)境。真正投身于科學(xué)事業(yè)的人是為了對自然和諧與美的追求?！翱释吹竭@種先定的和諧，是無窮的毅力和耐心的源泉”。愛因斯坦的話道出了科學(xué)研究的真諦：對科學(xué)知識自身的熱望和激情是激勵科學(xué)家探索的最強烈動機，是科學(xué)研究者的“第一動力”。而他在科學(xué)上的巨大成就，則進(jìn)一步向世人揭示了科學(xué)行動中這種內(nèi)在動機的巨大作用。歷史上和當(dāng)代的偉大科學(xué)家莫不如此。

內(nèi)在動機指人們對某些活動感興趣，從活動中得到了滿足，因而活動本身成為人們從事該活動的推動力。例如，一些人追求藝術(shù)或真理，可以完全不理會世俗的功名利祿。對他們來說，科學(xué)探索、藝術(shù)創(chuàng)造已經(jīng)成為內(nèi)在滿足的一種來源。而外在動機是指人們參加某種活動的動力不是基于對此活動本身的興趣，而是因為外在的獎賞或壓力所致。也就是受價值規(guī)律指揮，受“看不見的手”指揮?！疤煜挛跷踅詾槔叀奔礊槿绱恕?/p>

在人們的行為中，內(nèi)在動機和外在動機都會發(fā)揮巨大作用。從事一項重要的國家事業(yè)既需要激發(fā)人們的內(nèi)在動機也需要激發(fā)人們的外在動機，內(nèi)在動機和外在動機都必不可少。不過，當(dāng)外在動機過強時，外在動機就有可能完全替代原有的內(nèi)在動機：人們可能由于追求外在的東西——如功名利祿等，反而對自己原來喜歡的活動失去興趣。可見，金錢名利等雖然是一個很有效的動機誘因，而且在實際生活中已經(jīng)成為一種重要的普遍的動機機制，但是，它并不是萬能的，它有一定的負(fù)面作用，它有可能降低人們對工作本身的興趣。這種現(xiàn)象被社會心理學(xué)家稱之為“過度辯護(hù)效應(yīng)”。有心理學(xué)家通過實驗證明，當(dāng)外在動機過于凸現(xiàn)時，內(nèi)在動機就可能因此而萎縮。

所以，干一項事業(yè)時外部利益驅(qū)動和內(nèi)在信念驅(qū)動都是不可缺少的。只有信念驅(qū)動，否認(rèn)利益驅(qū)動，就會陷入虛偽和裝模作樣；只有利益驅(qū)動，缺乏信念動力，又會使人陷入短期行為，甚至投機取巧弄虛作假。

由于種種原因，有相當(dāng)一些人把科研理解成一種賺錢的工具。人們看重的只是消費科學(xué)或科學(xué)的消費，并不是科學(xué)本身。他們想的只是賺錢的技巧，而不是理性的有創(chuàng)造意味的知識。這樣科學(xué)在價值的、創(chuàng)造的源頭上斷了根，于是剩下的只是科學(xué)的形式。

科技部副部長馬頌德指出，科研人員要增加收入，很多時候只能通過申請課題拿提成，“這在改革之初的確調(diào)動了科研人員的積極性，但時間長了，其消極作用開始顯現(xiàn)”。他說，雖然美國科技界也有將科研人員收入與項目經(jīng)費掛鉤的現(xiàn)象，但比例不像我國這么高，而歐洲則是完全脫鉤的?！霸谶@種情況下，很多教授不做教授的事，將大多數(shù)精力放在課題申請上，剩下的少量時間只能拿來做一點表面文章，為交差少數(shù)人甚至不惜弄虛作假”。

現(xiàn)在不少地方設(shè)立了評獎及獎勵制度。有的省一次會評出一二三等科研獎幾十項。有的地方規(guī)定獲得某一等級獎項者可以上調(diào)幾級的工資，有的單位規(guī)定獲得某一等級獎項者可以獲得某種稱號并得到某種特殊經(jīng)濟待遇。這些在鼓勵人們科研積極性的同時，也強化了人們的外在動機，甚至敗壞了學(xué)術(shù)風(fēng)氣。以致一些人在申請課題和評獎時投機鉆營、送禮行賄。其達(dá)到目的后都洋洋得意于經(jīng)濟上劃算，諸如“送禮花３萬元，申請下來課題經(jīng)費５萬元，還白撈２萬元，合適……”一類小算盤越打越精。這些做法其實和科研毫不搭界，并且還在敗壞學(xué)術(shù)風(fēng)氣，弱化科研的內(nèi)在動機。

中國有悠久的尊重知識的傳統(tǒng)，知識分子普遍被大眾解讀為社會的良心，而且更主要的是學(xué)者往往被看作是社會精英，他們的一言一行，都被社會關(guān)注和仿效。正是他們在影響和決定著民族的發(fā)展和未來。社會有理由要求學(xué)者們的情操、境界、道德水準(zhǔn)更高一些。只圖功名利祿者，已經(jīng)在動力和精力方面棋輸一著。幾十年前，金岳霖曾經(jīng)告誡知識分子“不做官”、“不發(fā)財”、“有獨立的環(huán)境”。而這種科學(xué)精神，在我們這個民族卻是向來羸弱，亟需強化的。

當(dāng)前的科研獎勵制度和立項制度有太多的弊病，其對科學(xué)研究的危害至少在兩個方面：一是破壞了科研的環(huán)境，科研的各種資源被不具備科研興趣、能力、水平、動機的各層領(lǐng)導(dǎo)者或有活動能力的人們爭奪（在項目、設(shè)備、成果出版、發(fā)表園地等各方面），致使在某些方面，真正搞科研的人所面臨的科研環(huán)境不是變好而是變壞了。二是敗壞了人們的心態(tài)，科學(xué)研究從探索變成了撈錢，從研究變成了鉆營，從獻(xiàn)身變成了投機，外在動機過強致使內(nèi)在動機嚴(yán)重缺失。

有兩個動力的總比只有一個動力的要強。學(xué)者們普遍缺乏內(nèi)在動機，這樣就難怪中國科學(xué)上不去了。

人們對科研內(nèi)在動機被破壞的危害性已經(jīng)有所警覺和動作。據(jù)《中國青年報》報道，中國科學(xué)院宣布，從２００４年起取消延續(xù)幾十年的自然科學(xué)獎等三大獎項?？车羧螵勴椫螅略O(shè)立一項“中國科學(xué)院杰出科技成果獎”。該獎項不再針對每年的科研項目，而是頒發(fā)給近５年來做出重大科技成就的科學(xué)家個人或團(tuán)隊。與傳統(tǒng)每年一評的三大獎相比，新獎項獲獎數(shù)量大幅減少，而且兩年一評，獲獎?wù)邲]有一分錢獎金。據(jù)介紹，新獎項只是榮譽性質(zhì)的獎勵，和評估日常工作并不掛鉤。過去，在中科院的許多研究所，把獲得科學(xué)獎勵的多少作為衡量科研工作成績重要指標(biāo)的現(xiàn)象比較普遍。改變這個風(fēng)氣也正是取消三大獎的初衷之一。中科院副院長施爾畏表示：“不能再讓科學(xué)家把獲獎作為科研的產(chǎn)出目標(biāo)，得多少獎和寫多少論文，都不應(yīng)該是科學(xué)工作的目標(biāo)?！?/p>

中國科學(xué)要走在世界前列需要強化學(xué)者的內(nèi)在科研動機。我們認(rèn)為強化學(xué)者的內(nèi)在科研動機要從三方面入手：培養(yǎng)一種價值觀，涵養(yǎng)一種精神，建立一種制度。

首先是培養(yǎng)一種價值觀——在全民族中建立起一種科學(xué)的價值觀。價值觀念中的最基本、最重要的是關(guān)于價值的定位意識?，F(xiàn)實中價值有各種各樣許許多多，其中哪一種最重要？當(dāng)各種不同價值相比較和權(quán)衡時，用什么來換算、折算它們？當(dāng)不同質(zhì)的價值不可兼得時，如何取舍？在這些問題上，人們總會現(xiàn)實地形成一種選擇。不論一個普通人還是一個科研工作者，其價值觀念都是社會的產(chǎn)物，要受一定的社會歷史條件的影響，受一定群體中人們共識的影響。因此，某些價值觀念往往具有群體性，往往為一個民族、一個階級、階層、群體所共有，而不是個別現(xiàn)象。

在西方曾有人把人的價值分為三大類：認(rèn)知的、評價的和道德的。在其所代表的文化的視界內(nèi)，人生的認(rèn)知價值是第一位的，人只有認(rèn)識世界才能征服世界，只有征服世界才能證實人自身作為萬物之靈的偉大。認(rèn)識第一，征服第二，偉大第三。在中國古代典籍《左傳》上記載的叔孫豹關(guān)于人生不朽的一句名言被人們認(rèn)為是中國讀書人的價值追求：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！备鶕?jù)這種流行的價值觀，道德人格是第一位的，功成名就是第二位的，認(rèn)識世界根本不在其中。即便把立言勉強看作認(rèn)識世界，其也只能是第三位的?！鞍盐鞣絺鹘y(tǒng)的三項人生價值指標(biāo)和中國傳統(tǒng)的三項人生價值指標(biāo)對應(yīng)起來看就會發(fā)現(xiàn)其中的差別了”。強化中國學(xué)者科研的內(nèi)在動機，必須在我們民族價值體系中提高認(rèn)識世界的價值地位，必須在我們的價值體系中徹底摒棄學(xué)而優(yōu)則仕的封建觀念。

第二是涵養(yǎng)一種精神——科學(xué)精神?？茖W(xué)精神就是人們在科學(xué)活動中所具有的意識和態(tài)度，它在科學(xué)工作者身上會具體表現(xiàn)為信念、意志、責(zé)任感和使命感等心理特征?？茖W(xué)精神應(yīng)該是一種力量，它要能規(guī)范和影響人們的行為，要能振奮人們的行為；它要使自己民族成員的行為更積極有力，更有效用——與其他民族相比更具有競爭力，使自己民族的科學(xué)發(fā)展超過其他民族?？茖W(xué)精神強調(diào)事業(yè)心和敬業(yè)精神，強調(diào)堅忍不拔和專心致志，強調(diào)在世俗強大誘惑面前，“任弱水三千，我只取一瓢飲”，“人不堪其憂，而我不減其樂”。這是一種穩(wěn)定的追求真理的堅強信念?？茖W(xué)是艱難的探索活動，不能靠偶然的僥幸和一時的熱情來取得成功。投身科學(xué)的人非得有一點獻(xiàn)身精神不可。

第三是建立一種制度——建立一種既能激發(fā)人們的外在科研動機又把副作用降到最小的科研行為激勵機制?，F(xiàn)在有許多人已經(jīng)意識到這一點，如前所述的中國科學(xué)院從２００４年起取消延續(xù)幾十年的評獎制度的做法?，F(xiàn)在需要全社會都重視科學(xué)工作者科研內(nèi)在動機培養(yǎng)的問題，需要全社會認(rèn)真反思、評價一下近年來科研投入制度、立項制度、評估制度、獎勵制度等科研管理制度的初衷、目的、成效，特別應(yīng)認(rèn)真多方了解、收集、評價其副作用，使我們的科研管理制度能夠盡快完善起來。