黎海波

在印度,宗教氣氛充滿了人們生活的每一個(gè)角落。印度社會(huì)一直是個(gè)忠于宗教的社會(huì)，并因此而聞名于世。印度文明的古老與神秘之處,就在于它的宗教。從吠陀前期一直流傳至今，宗教已成為印度人生活的最高理想。印度人認(rèn)為，人的一切活動(dòng)，最終目的是宗教職責(zé)的積累。他們認(rèn)為，印度社會(huì)與西方有著顯著差別，在印度人看來(lái)，西方社會(huì)注重經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)幸福，在一切活動(dòng)中把物質(zhì)幸福放在首位。而印度人則不然，印度社會(huì)注重宗教精神，一個(gè)人從出生就同宗教聯(lián)系起來(lái)了。宗教不僅約束人的思想行為，而且宗教力圖以神的觀念解釋世界和社會(huì)。在印度,一年中有366個(gè)節(jié)日。除了國(guó)慶節(jié)獨(dú)立日,其余全部都是宗教節(jié)日。印度人往往在家里最主要的部位擺上一個(gè)神龕,供奉著自己所信奉的神。然而,也正因?yàn)樽诮膛c印度人民的生活是不可分割的,因而在文化藝術(shù)方面,也絕對(duì)不可能脫離宗教這一根基。有著自己獨(dú)特風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的印度人，也就必然具有自己的思維模式。它決定了由觀念引導(dǎo)下所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)文化特征，具有豐富的宗教性。

印度歷史上曾先后產(chǎn)生并流行過(guò)多種宗教，印度教、佛教、耆那教和錫克教均起源于印度，此外，伊斯蘭教、基督教和猶太教等也先后傳播到印度。印度教是在公元4世紀(jì)左右由衰微了近千年的婆羅門教復(fù)蘇并在吸收佛教和耆那教某些內(nèi)涵的基礎(chǔ)上演化而成的。到12世紀(jì)左右,隨著阿拉伯人的入侵,印度北方被侵占,阿拉伯人為北印度帶來(lái)了伊斯蘭教。到了17世紀(jì),歐洲人來(lái)到印度,同時(shí)也帶來(lái)了基督教。這三大宗教在印度都比較流行。其中信奉人數(shù)最多的要數(shù)印度教,約占教徒人數(shù)的83%。

印度教、佛教和伊斯蘭教都在印度創(chuàng)造了輝煌燦爛的宗教文化，使印度的服飾和民俗等無(wú)不具有極為強(qiáng)烈的宗教性。印度服飾藝術(shù)歷史悠久，造型獨(dú)特，形成了絢麗多彩、深富韻味的服飾文化。宗教觀念不僅影響了印度服飾款式結(jié)構(gòu)和造型，也影響了它們的色彩和質(zhì)地。

印度教是印度第一大宗教。印度教在教義上特別強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)、生死輪回，認(rèn)為今生行善作惡，來(lái)生必有善惡報(bào)應(yīng)。把生命理解為無(wú)窮無(wú)盡的系列生死輪回中的一個(gè)環(huán)節(jié)。一個(gè)人不論在天國(guó)和人間都不能求得永恒的幸福，為了得到永恒的幸福，就要獲得解脫，既脫離無(wú)限系列的生死輪回之苦，進(jìn)入超越生死輪回之外的一種境界。為此，人們必須通過(guò)修煉身心和宗教禮儀使個(gè)體的靈魂“我”同主宰世界靈魂的“梵”達(dá)到本質(zhì)上的同一，最終達(dá)到解脫的最終目的。

早在吠陀時(shí)期，人們就根據(jù)不同場(chǎng)合和工作需要而穿不同的服裝。如當(dāng)舉行祭祀活動(dòng)時(shí)，祭祀要穿紅色衣服，并包頭巾，祭祀者穿絲綢衣服。到了后來(lái)，不同宗教信仰的人們開始穿不同式樣的服裝，表現(xiàn)得就更加明顯。如從頭巾的包法上就可看出誰(shuí)是印度教教徒，誰(shuí)是錫克教教徒。

提到印度的服飾，人們肯定會(huì)馬上聯(lián)想到印度的紗麗。印度是個(gè)熱帶國(guó)家，一年四季的炎熱氣候使人們?cè)谝轮隙嗍潜∫螺p紗。紗麗是印度最具特色的國(guó)服，被稱為“能裹住女性所有美態(tài)的服裝”，凝聚了印度古代文化的精華，是印度教典型的女性傳統(tǒng)服裝，從公元前到現(xiàn)在一直保持原有的樣式，幾乎沒(méi)有任何變化。據(jù)傳，紗麗有五千多年的歷史，在印度古代雕刻和壁畫中就常見(jiàn)身披紗麗的婦女形象。最早的紗麗只是在舉行宗教儀式時(shí)穿，后來(lái)逐漸演變?yōu)閶D女的普通裝束。

紗麗是一塊四五米長(zhǎng)的布料，質(zhì)地從普通棉布到閃光的絲綢等，多是輕薄柔軟的。刺繡圖案不拘一格，變化無(wú)窮。同時(shí)婦女們喜歡隨著季節(jié)的變化而更換不同顏色的紗麗，夏季紗麗的顏色偏淡，如淺黃色、淡藍(lán)色、淺綠色等；冬季多為深紅色或淺紅色等；雨季時(shí)多為深綠色。穿紗麗但必須先到專門做胸衣的店里量身定制與自己的上下胸圍完全合符尺寸的胸衣，另外還需配一條襯裙，然后才可以將紗麗纏繞到身上，穿紗麗需要技巧，紗麗的下擺，不能太露腳趾，但又不能太長(zhǎng)。穿紗麗走路，上坡時(shí)尤其得提防別被紗麗絆倒，也因如此，穿紗麗走路是十分妖嬈搖曳的。

紗麗的式樣繁多，不拘一格。 每逢喜慶的日子，印度婦女都會(huì)穿起自己喜愛(ài)的紗麗，在臉上點(diǎn)上傳統(tǒng)吉祥痣、涂上邁何迪，逛街串門、訪親問(wèn)友。整個(gè)服裝即由一條長(zhǎng)織物組成，別具一格。紗麗可助人辨別身份。一般未婚姑娘都把紗麗卷到腰部，而已婚婦女則把紗麗從頭披到腳。紗麗因穿者的貧富也有不同，窮人穿的紗麗大都是棉布或粗麻所做，貴婦人則穿的是絲綢或薄紗制的紗麗，上綴以金絲銀線織成的圖案裝飾，形成鮮明的對(duì)比。印度的紗麗不僅本國(guó)人喜歡，外國(guó)人也為之陶醉。

紗麗之所以具有如此旺盛的生命力，除了與其適應(yīng)了印度炎熱的氣候以及它自身的美麗因素之外，更重要的是它與印度教的密切關(guān)系。自古以來(lái)在印度教中，修行者都要求盡可能少穿衣服，而大多數(shù)信奉印度教的男士則穿“托蒂”，這種沒(méi)有接縫的無(wú)縫衣被認(rèn)為是“凈衣”。即使如今，在宗教活動(dòng)等場(chǎng)合，都一定要穿用這種無(wú)縫衣，來(lái)體現(xiàn)印度人的修行是干干凈凈的。印度婦女除了身穿艷麗飄逸的紗麗、佩戴琳瑯滿目的首飾之外，還在前額中間點(diǎn)吉祥痣，這是印度婦女最具特色的傳統(tǒng)裝飾，象征著喜慶吉祥。紅色吉祥痣是傳統(tǒng)印度教女子已婚的標(biāo)志。除了紗麗之外，印度婦女還有一種衣服也比較普遍，上衣比較寬松，長(zhǎng)至膝部，叫“古爾蒂“；下身則是緊身的褲子，名叫“瑟爾瓦”。再加一條紗巾往脖子上一圍，長(zhǎng)長(zhǎng)地向后飄去。

伊斯蘭教是印度的第二大宗教，其信徒約占印度人口的11%。從中世紀(jì)起，伊斯蘭教便成為印度的主要宗教之一。伊斯蘭教傳入印度后，對(duì)印度的文化和人民生活發(fā)生重大影響。

印度穆斯林服裝式樣很多。男的穿外套和褲子。女的穿紗麗。就服裝而言，一般以德里、勒克瑙、海得拉巴的服裝最有名。帽子也有不同樣式，勒克瑙的帽子最為著名。穆斯林婦女的服裝各式各樣，主要有希勒瓦爾·金巴爾、糾斯得·阿臘·巴加馬、糾斯得·西諾·巴加馬、古爾達(dá)等。穆斯林的穿著各邦也不一樣，往往帶有地方色彩。古古拉特地區(qū)的婦女喜歡戴“希勒瓦爾”，這是一種形如斗笠的頭罩。海得拉巴的穆斯林婦女喜歡穿肥大的古爾達(dá)，這是一種寬松式長(zhǎng)袍，服裝上面還印有古樸的幾何形圖案，顯得雍容華貴。孟加拉的穆斯林婦女吸取了印度一般婦女的著裝習(xí)慣，喜歡穿紗麗，簡(jiǎn)便大方。喀拉拉邦和泰爾納杜邦的穆斯林婦女卻是在穿紗麗的同時(shí)，又穿上長(zhǎng)至臀部的寬松襯衫。還有不少地方的穆期林女子往往喜歡頭上包一個(gè)大頭巾，上面繡著各種花紋圖案。印控克什米爾的婦女喜歡穿襯衫和戴希勒瓦爾，然后再套上肥大的古爾達(dá)。北方邦的一些城市里，女子結(jié)婚以后，喜歡穿格拉拉，有些地方的女子結(jié)婚以后也穿紗麗。有些地方的女子喜歡頭上頂個(gè)大頭巾，認(rèn)為這是靦腆和謙恭的象征。

總的來(lái)說(shuō)，婦女的服裝則比較艷麗，主要有裙子、紗麗和緊身上衣等。裙子有各式各樣，而且五顏六色。有淺色的，也有深色的，有些裙子上繡花，非常漂亮，有些還鑲有無(wú)數(shù)鏡片，閃閃發(fā)光。當(dāng)然，大多數(shù)女子不能只穿這種衣服出門，外邊還要再披件紗麗。印度婦女最獨(dú)特裝飾之一的鼻飾環(huán)也是源自穆斯林。一般說(shuō)來(lái)，穆期林的少女在十三四歲前其服飾比較隨便，生活上也沒(méi)有什么明顯的禁忌，但過(guò)了十四歲，她就得開始戴上面紗和穿上長(zhǎng)袍，并且隨同其父母到教堂去做禮拜。隨著歲月的洗禮和習(xí)俗的熏陶，她們漸浙從神圣肅穆的宗教氛圍中，感受到了作為一個(gè)穆斯林應(yīng)守的規(guī)矩，成為真正的穆斯林信徒。

印度男子最為普通的服裝是“托蒂”，它是一塊三四米長(zhǎng)的白色布料，纏在腰間，下長(zhǎng)至膝，有的下長(zhǎng)達(dá)腳部。隨著社會(huì)發(fā)展，男子的衣服也有改進(jìn)，除“托蒂”外，上身加了一件肥肥大大的襯衣，名為“古爾達(dá)”。天冷時(shí)，再加一件披肩。不過(guò)，在城市里，印度男子的服裝已經(jīng)趨于西化，西裝差不多是最為普遍的男子服裝。此外，印度男子，特別是有身份的政府官員在正規(guī)場(chǎng)合，也常穿一種很像“中山裝”的上衣。

佛教誕生于印度東部，逐漸向印度西部及南部擴(kuò)展，到阿育王時(shí)代成為全國(guó)性宗教。公元前3世紀(jì)，古印度孔雀王朝時(shí)代的持拂藥叉女雕像就向我們展示了當(dāng)時(shí)人們的服飾特征。笈多時(shí)代是印度佛教藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，笈多馬圖拉式的濕衣佛像，一襲薄薄的紗衣緊貼身體，半透明的濕衣效果構(gòu)成了一種含蓄神秘的美感，象征著在肉體塑造中灌注了沉思冥想的寧?kù)o精神。不同國(guó)家不同民族和不同的宗教信仰對(duì)服飾色彩都有著不同的喜好，印度就把黃色與“佛法光輝”的佛教教義相聯(lián)系，在服飾中廣泛使用黃色。