趙克仁

埃及是人類文明的發(fā)祥地之一。古埃及人創(chuàng)造了高度的古代文明，其中最具代表性的是他們發(fā)明的象形文字、以及閃爍著文明之光的金字塔、木乃伊和神廟。雕刻藝術(shù)是聯(lián)系這些文明載體的紐帶，它有其獨(dú)特的藝術(shù)特征。

循環(huán)往復(fù)，缺少變化的永恒性

古埃及最早的雕刻是象形文字，希臘人稱之為“神圣的雕刻”。他們的象形文字是刻在石頭上的圖畫。雕塑用的象形文字，即圓雕和浮雕，與象形文字相似，是直接的形象化的文字。古埃及雕刻具有持久性的風(fēng)格。古埃及人技法的單純，讓法國(guó)埃及學(xué)家斯東·馬斯佩羅感到吃驚。他說：“他們流行的風(fēng)格與我們有本質(zhì)不同。無論是人還是獸，對(duì)象總是浮雕般顯現(xiàn)在平面背景前的側(cè)面形象。因而，他們的目的是選擇那些能提供富于特色的輪廓的形狀，以便用純線條再現(xiàn)于平面上……休息著的獅子的寧靜力量，豹子不聲不響的似睡步態(tài)，猴子的鬼臉和羚羊纖弱的優(yōu)美，在埃及人的雕刻中得到了最好的表現(xiàn)。但是，要毫不背離自然地在一個(gè)平面上表現(xiàn)人的特點(diǎn)，并非易事。僅僅依靠線條不可能令人滿意地再現(xiàn)一個(gè)人，而一個(gè)側(cè)面的輪廓必然會(huì)排除他自身的許多東西?！比欢钊穗y忘的還是人的形象。法老的面孔和姿勢(shì)沒有個(gè)性化肖像的特點(diǎn)，而是一個(gè)有規(guī)律宇宙的冷漠形象。作為不變的神的肉身，法老不能被想象為是情緒化的。

與宗教密切相關(guān)的神圣性

古埃及人最早建造了祭祀神靈的祭壇、塑像和廟堂。到了公元前3150年前后，在美尼斯統(tǒng)一埃及時(shí)，埃及雕塑此后數(shù)千年的形態(tài)已經(jīng)顯示出來了。他們的雕刻與宗教密不可分。埃及雕刻是生命靜態(tài)景象的一種完美體現(xiàn)。埃及文化屬于東方文化體系，同中國(guó)古代文化一樣，多強(qiáng)調(diào)集體的智慧和力量，個(gè)人的力量是微不足道的。他們持久的真理是體現(xiàn)在他們國(guó)王身上的、人與永恒秩序間的和諧。而由于古埃及雕刻本身是一種宗教行為，而宗教要求一種永恒的雕刻風(fēng)格。

到新王國(guó)時(shí)期(公元前1552-1069年)，埃及圓雕的形式顯示了某些變化。殯葬雕像不再秘藏在專放雕像的密室里。它們被加倍放大，有時(shí)成為建筑的巨大組成部分；或者，它們會(huì)成為放在棺材中的小雕像。除了阿肯那頓的宗教改造時(shí)期(公元前1352-1338年)外，雕塑風(fēng)格極少變化。當(dāng)阿肯那頓把他的首都從底比斯移到阿馬納時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代主義的“阿馬納插曲”，強(qiáng)調(diào)法老和天王阿吞分享政權(quán)，并擺脫古老的儀式。它在若干非常時(shí)髦的人物形象上短暫地留下了自己的印跡?？墒沁@一插曲很快就結(jié)束了。埃及宗教主宰著雕塑藝術(shù)，而古代埃及雕塑也從未變成世俗的。

古埃及雕刻的實(shí)用性

要服務(wù)于實(shí)用的目的，殯葬雕像就必須是死者清晰可辨的肖像。否則，漂泊的護(hù)衛(wèi)靈可能找不到它的適當(dāng)住所了。在祭祀神的廟宇里，肖像也必須是被辨認(rèn)的。不過，它不能刻畫偶然或普通的活動(dòng)。作為聯(lián)結(jié)人與神的法老的雕塑必須表現(xiàn)法老的威嚴(yán)，不能表現(xiàn)人世短暫生命中的喜、怒、哀、樂。

在舊王國(guó)時(shí)期，死去的國(guó)王變成奧西里斯神。然后，漸漸地所有死去的埃及人也都能變成奧西里斯了，于是私人的陵墓和殯葬雕像多了起來。雕塑家面臨的困難是表現(xiàn)不帶任何受時(shí)間約束的性格或個(gè)性的人物個(gè)體。雙手放在身體兩側(cè)的穩(wěn)定形象不能顯示運(yùn)動(dòng)，因而埃及雕塑家把精力集中在人體不動(dòng)的部分，頭部。埃及的雕塑家不僅僅是藝術(shù)家，他們的任務(wù)是確保陵墓居住者有幸福的來世。他們的雕塑是準(zhǔn)備替代木乃伊的。要是木乃伊腐爛、損壞或被竊，死者的“護(hù)衛(wèi)靈”，即他的生命力，就需要這另一處住所了?？逃兴勒咝彰⒈灰粓?chǎng)“開口”儀式賦予生氣的肖像雕塑，能用來代替木乃伊。住在一個(gè)雕刻出來的相像者體內(nèi)，死者的護(hù)衛(wèi)靈將永存下去。陵墓里的肖像雕刻決不只是紀(jì)念品，而是想設(shè)計(jì)成人物本身。它的最初意圖并非為了取悅參觀者。因?yàn)樵谠缙谕醭牧昴估铮@些肖像雕刻是藏在密封的雕像室里。殯葬雕像是為表達(dá)一種強(qiáng)烈的曠野恐怖癥的感受、一種“幽閉恐怖癥”。這種感受體現(xiàn)在金字塔上，體現(xiàn)在裝飾石棺內(nèi)的套棺中被包裹著的尸體上，也體現(xiàn)在整個(gè)雕塑上。在這些形象中，腿和臂限制在一塊堅(jiān)實(shí)的立方體石頭內(nèi)，只有頭、手臂外側(cè)和腳趾凸出來。形狀本身顯示了可靠的封閉和堅(jiān)固。

古埃及雕刻風(fēng)格的固定性

埃及的肖像雕刻，很早就形成了自己固有的風(fēng)格。在不少未完工的陵墓中，我們發(fā)現(xiàn)指導(dǎo)雕塑家工作的“格網(wǎng)”標(biāo)記。這些原來是埃及雕塑模型的組成單位。一個(gè)站立的人物形象，用18排方格(不算額頭上方頭發(fā)用的第19排)組成。最小的單位，拳頭的寬度，相當(dāng)于一個(gè)方格的邊長(zhǎng)。從手腕到肘是3個(gè)方格、從腳底到膝蓋是6個(gè)方格、到臂下9個(gè)方格、到懸臂肘是12個(gè)方格、到腋窩14.5個(gè)方格、到肩16個(gè)方格。坐著的人物形象，從腳底到頭頂要占14個(gè)方格。同樣的圖樣也適合繪畫和浮雕。埃及人的法式不僅規(guī)定了每個(gè)身體細(xì)部的位置和比例，而且規(guī)定了表現(xiàn)身體的方式。在一個(gè)平面上，頭必須表現(xiàn)成側(cè)面的，而眼睛卻是正面的。圓雕像被設(shè)計(jì)成只從正面觀看。這種固有的風(fēng)格束縛了雕塑家的想象力，但也正因?yàn)槿绱?，才有?shù)千年埃及雕塑的高標(biāo)準(zhǔn)和明確無誤的風(fēng)格。這種風(fēng)格既能體現(xiàn)雕塑家精湛的技藝，同時(shí)又是束縛雕塑家的枷鎖。

雕刻必須用永恒的姿勢(shì)表現(xiàn)法老。站立時(shí)，他的雙腳要牢牢地立在地面上，兩臂垂直放在身體兩側(cè)。坐著時(shí)，他采用出現(xiàn)在大庭廣眾面前時(shí)的神圣姿勢(shì)。統(tǒng)治者的身體，永遠(yuǎn)是年輕的。雖然風(fēng)格上的不同能表明雕像創(chuàng)作的朝代，但是雕像僅僅暗示出某個(gè)特定法老的面貌特征。新王國(guó)時(shí)期，為了保證有一個(gè)統(tǒng)一的藝術(shù)形象，法老的首席雕塑家要?jiǎng)?chuàng)作一尊標(biāo)準(zhǔn)肖像。少數(shù)雕塑家被準(zhǔn)許觀察法老本人，他們的作品被鑄造復(fù)制，應(yīng)用于整個(gè)王國(guó)。

埃及雕塑家沒有形成透視法則，正面形象繼續(xù)主宰著雕塑創(chuàng)作。正如埃及社會(huì)被理想化為一成不變的事物，埃及雕塑家也把雕塑抽象化。他們很早就形成了固定的風(fēng)格，因而他們感到?jīng)]有必要“完善”他們的風(fēng)格。埃及美術(shù)的早熟和雕塑風(fēng)格的定型也是它的災(zāi)難。他們沒進(jìn)行使人物形象更富于人性的實(shí)驗(yàn)。他們創(chuàng)作的作品也沒有變得更忠于自然。一個(gè)人的地位越高，他的肖像就越刻板越無變化，而法老很早就成為定型的形象。相反，人們看到描述埃及低級(jí)官員的雕塑，卻經(jīng)常被雕刻得面容富于特色，身體或瘦小或大腹便便。對(duì)于這些人物形象，也有一些規(guī)則：書吏要用祭司般的姿勢(shì)加以表現(xiàn)，不論是走是坐，總帶著一卷草紙和書寫材料；勞動(dòng)人民的肖像，是以富于個(gè)性的姿勢(shì)塑造的，一望便知是在耕田、放牛、捕魚、造船、奏樂、表演雜技或舞蹈。人物形象由三維轉(zhuǎn)為浮雕或繪畫的二維時(shí)，仍然受到固定的保持客觀的法式控制。在不用透視法的情況下，他們把不同視點(diǎn)組合在一起來展示軀體堅(jiān)實(shí)的形狀與立體感，結(jié)果產(chǎn)生一種漫畫式的風(fēng)格。

古埃及雕刻的巨大性

古埃及雕刻缺乏自然的表現(xiàn)形式。為了彌補(bǔ)這方面的缺憾，他們就通過大小變化來表達(dá)。因?yàn)樗麄兊牧昴购蜕駨R浮雕用較大的人物形象表現(xiàn)較有權(quán)勢(shì)的人，所以最大的雕像就是最有權(quán)勢(shì)人物的雕像。

吉薩地區(qū)巨大的獅身人面像成為古埃及的宏偉和神秘的象征。在開采修筑基奧普斯金字塔的石頭場(chǎng)地上，從堅(jiān)固的巨石上直接雕鑿而成的大獅身人面像，高出沙漠66英尺，正面寬13英尺，從腰腿到前爪的長(zhǎng)度為240英尺。前腿(從胸前伸出50英尺)是由石匠添加上去的。以10英寸作為人頭的正常長(zhǎng)度，獅身人面像的尺寸幾乎要比原物大4萬倍。在海夫拉法老統(tǒng)治期間，它曾經(jīng)是一個(gè)巨大的神廟建筑群的組成部分。人面最初是用來代表法老的，但后來在新王國(guó)時(shí)，它終于代表太陽神了。國(guó)王谷附近那些所謂門農(nóng)巨像，盡管損毀不少，但仍然以它們的巨大和神秘吸引著旅游者。它們有70英尺高，每一尊像都是由一塊石頭雕成的。這種巨像的風(fēng)格保留在充滿活力的拉美西斯二世的作品中。拉美西斯二世統(tǒng)治了67年(公元前1279-1212年)，讓人在整個(gè)埃及復(fù)制他的形象，在每一個(gè)可利用的紀(jì)念碑上刻下他的名字。他有許多巨大的建筑工程，其中最有特色的是他在阿布辛拜勒的洞穴神廟。阿布辛拜勒的大神廟伸進(jìn)一整塊沙巖達(dá)200英尺。神廟正面朝向升起的太陽。入口處，有4尊太陽神拉美西斯二世的巨大坐像。射入的光線神奇地照亮了一條神圣狒狒的飾帶，以及8個(gè)32英尺高的扮成奧西里斯神的法老像。光法老的嘴唇就有3英尺寬。

綜上所述，古埃及雕刻的藝術(shù)風(fēng)格和特征的形成，主要來自于古埃及人的宗教思想、靈魂觀念、地理環(huán)境等，反映了古埃及人日常生活和法老的權(quán)威與統(tǒng)治。所以說古埃及的雕刻不僅是古代藝術(shù)的瑰寶，而且是有價(jià)值的歷史文獻(xiàn)。