李香玉

“高高的興安嶺，一片大森林，森林里住著勇敢的鄂倫春。一呀一匹馬，一呀一桿槍，獐狍野鹿?jié)M山滿嶺打也打不盡?！边@是一首流行于50年代的歌曲。如果說這首歌使鄂倫春民族走進了人們的視野，那么敖長福、鄂鄉(xiāng)六姐妹、阿黛秀、白石等一批鄂倫春作家的創(chuàng)作，則為我們更加生動、細致地描繪了這個民族的自然景觀、風(fēng)土人情和民族情感。

鄂倫春民族的書面文學(xué)，是在新中國成立后興起的。 然而少數(shù)文學(xué)愛好者剛剛試筆，這顆嫩牙就遭到了“十年浩劫”的封蓋。直到十一屆三中全會后，鄂倫春民族的書面文學(xué)才開始真正出現(xiàn)。一批文學(xué)新人如敖長福、阿黛秀、白石、孟松貴等人紛紛在《民族文學(xué)》、《草原》《呼倫貝爾》等刊物上發(fā)表作品。這些作品體裁多樣，既有小說、散文也有報告文學(xué)，主題上緊扣時代脈搏，顯示了該民族書面文學(xué)創(chuàng)作的廣闊前景。作家們的辛勤耕作，在鍛煉筆頭能力的同時贏得了各種地區(qū)和全國性的獎項，其中以敖長福的成就最大。代表作短篇小說《獵人之路》獲1984年內(nèi)蒙古自治首屆索龍嘎獎三等獎及1985年全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作二等獎，報告文學(xué)《比生命更寶貴的》獲“全國民族團結(jié)征文”三等獎。總體上，鄂倫春作家們的創(chuàng)作充滿了健康向上的氣息和濃郁的民族特色，他們以積極的創(chuàng)作熱情，活躍在中國文壇上。

對故土的熱愛，是作品的主旋律之一。主要表現(xiàn)在兩個方面：一是對獵鄉(xiāng)自然風(fēng)物的贊美，二是對鄂倫春人美好品質(zhì)的歌頌。綿亙千里的興安嶺上，到處是茂密的原始森林，生長著落葉松、紅松、樺、柞、楊等。從小熟知的白樺、樟松、刺爾濱河畔，總是能勾起作家們的思鄉(xiāng)之情。鄂鄉(xiāng)六姐雖已走出白樺林、身居都市多年，但她們對家鄉(xiāng)的記憶刻骨銘心！散文集《走出白樺林》，可以稱得上是一幅鄂倫春獵鄉(xiāng)的水墨山水畫。“剌爾濱河”是鄂倫春人的母親河，其富于變化的四季，深深吸引著這片土地上的人們。白樺是興安嶺上最常見的樹種，在鄂鄉(xiāng)六姐妹的筆下，它不僅有著亭亭玉立的外表，更寄予了對異鄉(xiāng)游子的慰藉。置身于美麗的白樺林中、剌爾濱河畔狩獵，充滿了詩情畫意。“無數(shù)的野花從馬蹄下掠過，沁人心脾。我在馬背上伸手揪了一朵紅色的小花插在馬頭上，獵馬很不高興，一甩頭，花就飛了。在無限風(fēng)光的大自然里，我就象一只快樂的小鳥……”獵鄉(xiāng)的自然景觀、風(fēng)土人情經(jīng)過作者的這番描繪，便呈現(xiàn)出一種古樸、清新的氣息，不禁讓人神往。

贊美和歌頌自己的同胞，是鄂倫春作家們發(fā)自心靈深處的聲音。他們熟悉自己的同胞，熱愛自己的同胞。通過平凡的日常生活，卻提煉出不平凡的精神品質(zhì)：善良與友愛。興安嶺上集體狩獵的生活方式，孕育了人們互相友愛的精神和一顆金子般的心。老獵手貝千“阿瑪哈”在護送兩個大學(xué)生去勘測隊的路上，為了保住珍貴的測繪儀，滑下山坡，獻出了生命。舍勒門根是一個不愿打獵、熱忠喝酒的醉漢形象，然而即使是這樣的人在山上遇到落魄的跑山人時，都能將肉分給他們。山一樣淳樸的鄂倫春人民，有著一顆金子般的心。這些閃亮而美好的心靈愈加彰顯了興安嶺的美麗。

當代的少數(shù)民族作家，作為民族的“精英分子”，在對待本民族傳統(tǒng)方面，他們的感情和心理是復(fù)雜和微妙的。一方面，作家們長期生活在這方故土上，對長期以來的傳統(tǒng)，不管在外人看來是優(yōu)秀的還是保守落后的，在他們看來卻是那般的難以割舍！骨子里有一種“傳統(tǒng)文化情結(jié)”在里面。作為鄂倫春人的一分子，鄂倫春族的作家們何嘗不是這樣呢？盡管身居都市的鄂鄉(xiāng)六姐妹切身體會著現(xiàn)代文明帶來的種種好處，也深知狩獵經(jīng)濟所存在的弊端，但字里行間卻仍不自覺地留露出對狩獵生活的向往和贊美。作為鄂倫春民族的知識分子，他們在眷戀打獵生活的同時，也在對此做著理性的思考。身為鄂倫春作家的領(lǐng)路人，敖長福在他的創(chuàng)作中對待傳統(tǒng)是客觀和辨證的，不乏審視的目光。作品通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的沖突和自然生態(tài)的破壞，揭示了狩獵經(jīng)濟的痼疾和向農(nóng)業(yè)文明過度的必然性。

“鄂倫春”直譯為漢語是“山嶺上的人們”，鄂倫春人世代游獵于廣闊而富饒的興安嶺上。在20世紀50年代下山定居以前，鄂倫春獵民住的是“仙人柱”，穿的是狍皮裝，扛著獵槍、騎著獵馬，在深山密林里過著古老的游獵生活。然而，動物越打越少，獵手們有時甚至很多天都打不到一只獵物；曾經(jīng)的密林也變得稀疏起來，人們的生存境遇和生存環(huán)境受到了極大的威脅。作為作家，敖長福把這些記在心里、付之筆端，開始重新審視大自然、人與自然的關(guān)系以及狩獵這一生產(chǎn)方式所存在的弊端。

新中國成立前，鄂倫春族還處于原始社會末期。封閉的自然環(huán)境和生活方式，使他們與外界接觸的機會很少，從而限制了視野的擴大和思維的發(fā)展。鄂倫春民族長期以來一直從事著狩獵活動，因而在他們的觀念中沒有形成其他的生產(chǎn)生活方式，更不清楚比狩獵先進的農(nóng)業(yè)文明的存在。然而，隨著下山定居，鄂倫春人不斷受到外來文化的熏陶和沖擊。在這種磨合的過程中，他們的視野擴大了、思路拓寬了，開始向先進文化看齊，并走上了改變傳統(tǒng)的狩獵生活方式和民族興旺發(fā)達之路。然而這個轉(zhuǎn)變并不是一番風(fēng)順的，尤其對鄂倫春老人來講還需要一個接受的過程。

敖長福是興安嶺獵鄉(xiāng)走出來的鄂倫春文人，小說集《獵刀》蒼樸敦實的行文方式，使人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的撞擊中盡顯濃濃的憂患。其一系列短篇小說展現(xiàn)給我們的都是生活在高山、峽谷、森林、野獸氛圍中的人們的生存狀態(tài)和文化方式，或者說是這種氛圍中人與自然的關(guān)系。獲獎小說《獵人之路》，以老獵人沙布和他上大學(xué)的兒子松塔共同出獵為布局，展現(xiàn)了兩代人在對待狩獵和農(nóng)耕兩種生產(chǎn)方式上的不同態(tài)度和矛盾沖突。上大學(xué)的兒子，在外界的熏陶下，樹立起了向先進文化看齊的意識。他認為“鄂倫春人不應(yīng)該單純打獵，應(yīng)該像其他民族一樣，也從事農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)，還要學(xué)習(xí)先進的科學(xué)技術(shù)……”然而對老人來講，在山上住了那么多年，打獵已然成為鄂倫春獵手們的驕傲和榮譽，讓他馬上放棄是很難做到的。在沙布老人眼里，什么開荒了、種地了、辦工廠了，都不應(yīng)該是鄂倫春人干的事。兒子的一番話還是讓老人陷入了沉思，難以入眠。敖長福通過對這種觀念沖突的塑造，間接地透射出他作為鄂倫春族的一分子，對本民族古老的狩獵生活方式的再審視。

同時，長期的狩獵使森林中的動物越來越少，生態(tài)環(huán)境受到了大的破壞。這也是作家關(guān)注的對象之一。在小說《我們的山喲，白樺林》中，敖長福通過作品中人物的所思所想，理性地揭露了傳統(tǒng)的狩獵經(jīng)濟存在的弊端和對生態(tài)保護主義的深情呼喚。在商品經(jīng)濟時代，敖長福能夠在創(chuàng)作之初，就把主題思想立在這樣一個高度，實為難能可貴。

古希臘著名的阿波羅廟宇中，曾經(jīng)鐫刻著這樣一條神圣的諭示：“認識你自己?！倍鮽惔鹤骷覀?，尤其是閱讀敖長福的作品，我們不難看到作家對本民族傳統(tǒng)的重新認識，以及包含在其中的自我批判意識。這種批判和自省意識，對于一個有社會責任感的人，一個有藝術(shù)良知的作家，一個有悠久歷史的民族來說，都是一種不可或缺的精神追求。