孫東紅 李幫

就現(xiàn)代教育的終極目的來(lái)看，不外是傳授生存本領(lǐng)、激發(fā)創(chuàng)新精種和引領(lǐng)心靈旅程。無(wú)論是傳授生存本領(lǐng)、激發(fā)創(chuàng)新精神，還是引領(lǐng)心靈旅程，都要求教育必須以人為本。其中，給學(xué)生真正的思維自由，是以人為本的重要內(nèi)涵。它以師生平等為前提，同時(shí)要求給予足夠的寬容與自由。

傳統(tǒng)的教育模式一直將教師與學(xué)生分隔成兩大互相獨(dú)立的陣營(yíng)，教師是高高在上的統(tǒng)治者，學(xué)生是唯唯諾諾、誠(chéng)惶誠(chéng)恐的被統(tǒng)治者。這種人為劃分的地位的不平等源自一種根深蒂固的偏見(jiàn)，即教師的知識(shí)多于學(xué)生的知識(shí)，教育是一種教師向?qū)W生輸送知識(shí)的單向過(guò)程。教師因掌握知識(shí)而總是正確的，學(xué)生因缺乏知識(shí)而總是錯(cuò)誤的。因此，教師有著絕對(duì)的權(quán)威，學(xué)生要服從教師的意志。在教師面前，學(xué)生本人的思考是不重要的，也是不必要的，只需要接受教師傳遞的知識(shí)和結(jié)論。在這種情況下，如何談思維的自由？

僅有平等還是不夠的，要讓學(xué)生獲得真正的思維自由，還需要給他們創(chuàng)造自由、寬松的氛圍。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人類尋找真理的過(guò)程，就是追尋自由的過(guò)程。發(fā)現(xiàn)規(guī)律、掌握規(guī)律，從客觀規(guī)律的奴隸變?yōu)榭陀^規(guī)律的主人，這一過(guò)程也正是人類從必然王國(guó)走向自由王國(guó)所必不可少的過(guò)程之一。因?yàn)榻逃鞘谷藦牟恢街倪^(guò)程，教育對(duì)知識(shí)的追求，反映了人們追尋真理、掌握規(guī)律的渴望，因而自由應(yīng)是教育的當(dāng)然理念。教育應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)求異思維，支持對(duì)己有認(rèn)識(shí)的懷疑，從而推動(dòng)人們?nèi)ゼm正偏見(jiàn)與誤識(shí)，去探索未知，尋找真理，使人們的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)深度不斷獲得提高。學(xué)校是培養(yǎng)人才的地方，“學(xué)校教育如果單純追求工廠的模具效用，模具中僅僅寫(xiě)上‘服從二字，這種單一化生產(chǎn)，不允許一題多解，拒絕求異思維，壓制批判精神，踐踏懷疑品質(zhì)，談何好奇心與想像力？頓悟、直覺(jué)、靈感、智慧又從哪里來(lái)？”失去自由內(nèi)涵的教育模式不可能培養(yǎng)出超出教師水平的學(xué)生。即使學(xué)生的潛質(zhì)大大超出教師，他的潛質(zhì)也會(huì)被呆板的記憶模式所壓抑。這種所謂的教育只會(huì)阻礙人類的認(rèn)知過(guò)程。

給學(xué)生思維的自由，還意味著同時(shí)給予寬容和安全，也就是說(shuō)，在這一氛圍中，教師與學(xué)生可以自由地去思考、去選擇、去探討、去發(fā)現(xiàn)。學(xué)生不會(huì)因暢所欲言而被扣上“大逆不道”或“調(diào)皮搗蛋”的帽子;教師不會(huì)因暢所欲言而被上綱上線;更不會(huì)有人因穿著打扮、生活習(xí)慣或信仰不同而受到壓制、排擠、打擊。對(duì)于現(xiàn)代教育體制來(lái)說(shuō)，寬容尤其重要，因?yàn)榻逃倪^(guò)程是發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，是尋找真理的過(guò)程，也是摸索的過(guò)程，是從無(wú)知向新知再向未知邁步的過(guò)程。在這一過(guò)程中不可能不走彎路，不可能沒(méi)有爭(zhēng)論，不可能不出現(xiàn)任何失敗。如果沒(méi)有一個(gè)寬容的環(huán)境，教師與學(xué)生小心翼翼、不敢發(fā)表意見(jiàn)，又怎么可能有開(kāi)拓、有進(jìn)取、有新的思維和新的發(fā)現(xiàn)呢？那樣的話，學(xué)校教育就會(huì)是一潭死水，教師與學(xué)生的智慧火花就會(huì)窒息而滅。因此，寬容應(yīng)是教育不可或缺的精神內(nèi)涵，惟有寬容，才會(huì)有自由;惟有自由，才會(huì)有創(chuàng)新;惟有創(chuàng)新，才能夠前進(jìn)。