[編者按]2004年1月召開的全國(guó)中小學(xué)德育工作會(huì)議提出，要切實(shí)做好中小學(xué)弘揚(yáng)和培育民族精神教育工作，努力開創(chuàng)中小學(xué)思想道德建設(shè)工作新局面。這是黨中央在新時(shí)期新階段對(duì)教育工作提出的新要求，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期青少年學(xué)生思想道德建設(shè)和德育工作的一項(xiàng)重大而又緊迫的任務(wù)。

弘揚(yáng)和培育民族精神，要從增強(qiáng)愛國(guó)感情做起，以愛國(guó)主義教育為核心，以中華傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育為重點(diǎn)，引導(dǎo)廣大青少年從小樹立民族自尊心、自信心和自豪感。我們將圍繞這項(xiàng)工作刊發(fā)系列文章，敬請(qǐng)關(guān)注。本期，張奇?zhèn)ジ苯淌谥貜睦斫夂桶盐諅鹘y(tǒng)美德內(nèi)涵的角度闡述了培育民族精神的思路。

一

每一個(gè)民族都有她自己獨(dú)有的民族精神。一個(gè)民族的精神是這個(gè)民族共同體行為方式、價(jià)值追求、審美取向、致思取向的合金、蒸餾和凝練，它是民族文化的內(nèi)核，是民族文化“王國(guó)的圣殿”。它是一個(gè)民族賴以生存的根本依據(jù)，是民族繁衍生息的精神家園，足民族發(fā)展復(fù)興的力量源泉，是民族走向輝煌的終極保障。

民族精神有其自己的發(fā)展模式和演化路徑。概括地說(shuō)，民族精神具有民族性、繼承性和時(shí)代性。民族精神的現(xiàn)實(shí)存在和歷史嬗變就是通過(guò)共性與個(gè)性、融合和相斥、古往和現(xiàn)今、承襲和創(chuàng)新等一系列的張力運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。在我們對(duì)民族精神的考察中，值得人們特別關(guān)注的是民族精神的世代繼承。離開世代的相襲相革，民族精神的發(fā)展和延續(xù)就是一句空話。民族精神的歷史傳承過(guò)程，與其說(shuō)是一個(gè)自然的過(guò)程，不如說(shuō)是一個(gè)自覺的過(guò)程;與其說(shuō)是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程，不如說(shuō)是一個(gè)自為的過(guò)程。之所以這樣說(shuō)，原因在于民族精神的繼承和傳延與每一代人或每一時(shí)代人的民族意識(shí)是否張揚(yáng)、民族主體性是否確立、民族主動(dòng)性是否具備等聯(lián)系密切。正因?yàn)榇耍谑澜鐨v史上才有了民族精神的弘揚(yáng)與缺失、相續(xù)與中斷等性質(zhì)和情形截然不同的事情發(fā)生。

離開了每一代人對(duì)自己民族精神的認(rèn)同和關(guān)愛，民族精神就無(wú)法發(fā)揚(yáng)光大：離開了每一代人對(duì)自己民族精神的呵護(hù)和培育，民族精神就無(wú)法世代不絕地傳遞下去。在這里，認(rèn)同和關(guān)愛是前提，呵護(hù)和培育是落實(shí)。因此，民族精神的血脈不絕、生生不息的根本就在于每一代人對(duì)民族精神的培育和呵護(hù)。反觀歷史，遍察世界，民族精神的培育離不開站在時(shí)代的高度，應(yīng)對(duì)民族的現(xiàn)實(shí)課題，從民族傳統(tǒng)文化中挖掘和尋求熠熠生輝的精神瑰寶——傳統(tǒng)的美德、良好的風(fēng)范、高雅的數(shù)趣、昂揚(yáng)的氣概、頑強(qiáng)的意志、不絕的追求——作為彌足珍貴的種子和財(cái)富，把它們置于當(dāng)代的民族土壤之中，澆水、培土、滋養(yǎng)、呵護(hù)。民族精神就是這樣一代又一代地薪火相傳、血脈相沿。

二

中華民族有著五千年未曾中斷的發(fā)展歷史。在漫長(zhǎng)的、不絕如縷的繁衍歷程中，我們的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，形成了本民族特有的思維方式、價(jià)值取向、審美情趣、行為模式、德行素養(yǎng)和社風(fēng)民俗。它們共同凝結(jié)成中華民族的民族精神，在一代代的炎黃子孫手中傳遞、延續(xù)。當(dāng)今天的我們-21世紀(jì)初的華夏傳人——肩負(fù)歷史重任，培育當(dāng)代民族精神的時(shí)候，如何理解先人傳下來(lái)的精神，特別是如何理解和把握、凝結(jié)和提煉出民族精神的文化與精神系統(tǒng)，如傳統(tǒng)美德、價(jià)值取向等，就成為所有問(wèn)題的關(guān)鍵和中心環(huán)節(jié)。

中國(guó)的傳統(tǒng)美德與價(jià)值取向的內(nèi)容和范圍很大很廣，不同的人對(duì)此也有不同的概括和理解。從面對(duì)現(xiàn)實(shí)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)、培育精神的思路出發(fā)，我認(rèn)為，傳統(tǒng)文化和精神中的這樣一些內(nèi)涵值得我們充分地理解和格外地關(guān)注：誠(chéng)信為本的社會(huì)行為觀、以義取利的道德價(jià)值觀、和而不同的族類和諧觀、修身為本的人格追求觀、兼濟(jì)天下的歷史責(zé)任觀、樂(lè)天守道的終極道義觀。

誠(chéng)信為本的社會(huì)行為觀。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)和信分別是兩種美德。誠(chéng)，古人解釋為真實(shí)無(wú)欺;信，解釋為語(yǔ)言真實(shí)。誠(chéng)和信的共同點(diǎn)，也是其中的真諦就是：真實(shí)。誠(chéng)信，簡(jiǎn)言之，誠(chéng)，真實(shí)也。儒家歷來(lái)非常強(qiáng)調(diào)誠(chéng)。《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之道，人之道也。”孟子也說(shuō)：“誡者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也。”他們從天人臺(tái)一的高度確定了誠(chéng)的無(wú)上地位?！吨杏埂愤M(jìn)一步說(shuō)明了誠(chéng)的深意：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！闭\(chéng)，成為儒家的終極人生原則和道德追求。在現(xiàn)實(shí)的層面上，他們要求人們“反身而誠(chéng)”、“明善誠(chéng)身”。也就是說(shuō)，要反省自身，將內(nèi)心深處的真實(shí)的自我呈現(xiàn)出來(lái)，以此作為“順親”、“信友”、“獲上”——處理各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。他們還把誠(chéng)作為政治管理的基本方法之一，要求在位者取信于民，爭(zhēng)取民心。

以義取利的道德價(jià)值觀?？鬃幼钤缫?guī)定了以義取利的價(jià)值取向模式。他說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！彼鞔_地表明：“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献訉?duì)孜孜追求稱霸天下之利的粱惠王說(shuō)：“亦有仁義而己，何必日利？”西漢的董仲舒更說(shuō)得絕對(duì)：“正其道不求其利。明其誼不計(jì)其功?！比寮乙沧非罄妫麄兏⒅卣w利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、深層利益、精神利益和人文利益，所言雖有時(shí)略嫌迂腐，然以義取利、以義制利的價(jià)值取向模式基本確定，它深刻地制約著民族的主流價(jià)值追求模式。

和而不同的族類和諧觀。古代思想家很早就討論了和與同的問(wèn)題。西周末的史伯在與鄭桓公的談話中將和解釋為以他平他，而同則是以同裨同。他認(rèn)為，和則生物，同則不繼?？鬃觿t明確地說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！逼堊又鲝堃远Y治國(guó)。他認(rèn)為，禮的功能就是要以造成不同和非齊為條件而最終達(dá)到社會(huì)整齊和統(tǒng)一，所謂“維齊非齊，不同而一”。在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上追求一致，在一致的范圍內(nèi)維護(hù)差異，這才是和諧。這種從社會(huì)群體間的差異中尋求統(tǒng)一與和諧，所追求的才是一種真正的統(tǒng)一與和諧，是現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一與和諧。這是社會(huì)的辯證法，這是高超的智慧。

修身為本的人格追求觀。強(qiáng)調(diào)個(gè)人心性的修煉，提高道德操守和綜合素質(zhì)，促進(jìn)人格層次的提升，這是中匡傳統(tǒng)文化中極其重要的理念。孔子提出修德，他以“德之不修”為自己的憂慮，并經(jīng)常警示自己。孟子深入一層地推出“盡心、知性、存心、養(yǎng)性”的系統(tǒng)修養(yǎng)方法?！洞髮W(xué)》更進(jìn)而提出格物、致知、誠(chéng)心、正意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的由微而宏、由小而大、由個(gè)體而天下的社會(huì)管理系統(tǒng)論。同時(shí)它明確地指出，在這個(gè)大系統(tǒng)中，“壹是皆以修身為本”。這樣，個(gè)人的修身養(yǎng)性就被置于人的社會(huì)、政治、道德活動(dòng)的核心地位。它以人之主體性的高揚(yáng)、人文之關(guān)照的設(shè)定為人們廣泛認(rèn)同，成為中國(guó)人的人格和人生理論的重要組成部分。

兼濟(jì)天下的歷史責(zé)任觀。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，仁人志士們當(dāng)仁不讓的歷史使命感和義不容辭的社會(huì)責(zé)任感令后人為之動(dòng)容、為之心向往。孔子的學(xué)生曾子說(shuō)：“任重道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”把推行仁道于天下、引導(dǎo)萬(wàn)民于正造作為自己終生的職責(zé)。孟子毫不謙恭地說(shuō)：“如欲平治天下，當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)？”他還說(shuō)，作為一個(gè)士人，要窮不失義，迭不離道。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。張載更以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”作為自己的奮斗方向。如此兼濟(jì)天下、舍我其誰(shuí)的使命感和責(zé)任感成為傳統(tǒng)民族精神的耀眼瑰寶。

樂(lè)天守道的終極道義觀。幾千年來(lái)，我們偉大的民族篳路藍(lán)縷，歷盡坎坷，無(wú)論在何等艱難困苦的境遇中，都能沖破險(xiǎn)阻，走向輝煌，靠的就是豁達(dá)樂(lè)觀的心態(tài)、堅(jiān)忍不拔的毅力和守道不渝的意志?？鬃印爸洳豢啥鵀橹保l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至，體現(xiàn)的就是這種精神;孔子說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，所講的也是這種精神;孔子的學(xué)生顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”，他卻不改其樂(lè)，其中所體現(xiàn)的正是這種精神;孟子善養(yǎng)“浩然之氣”，以此達(dá)到“不動(dòng)心”，他提倡“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”，主張“居天下之正位，立天下之正處，行天下之大道”，所言還是這樣一種精神;后來(lái)的程朱理學(xué)家們把這種精神歸納為“孔顏樂(lè)處”。正是這樣的精神成為民族復(fù)興的動(dòng)力。

三

作為一個(gè)民族，要有自己的精神。失去了民族精神，無(wú)異于失去了民族存在的根本。中華民族歷經(jīng)五千年的發(fā)展，形成了自己優(yōu)秀的文化，凝結(jié)成獨(dú)有的民族精神。近代以來(lái)，我們民族經(jīng)歷著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，民族精神面臨著考驗(yàn)。中西文明之間激烈沖突，異質(zhì)文化之間錯(cuò)綜相交，特別是當(dāng)代，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而來(lái)的全球一體化浪潮風(fēng)起云涌。如此的世界，文化民族化和文化全球化之間的張力己擺在世人的面前。對(duì)于廣大的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)騰飛、走向現(xiàn)代化、與國(guó)際接軌的背后，包括民族精神在內(nèi)的民族文化的失落或者缺失己經(jīng)不是紙上的理論爭(zhēng)論，而是伸手可觸的眼見事實(shí)。那么，民族精神的高揚(yáng)就是需要全民族以歷史上從來(lái)沒有過(guò)的危機(jī)感和緊迫感來(lái)做的一項(xiàng)事業(yè)。

民族精神要高揚(yáng)，然民族精神只有經(jīng)過(guò)一代代人的培育才能高揚(yáng)。我們必須直面時(shí)代的挑戰(zhàn)，切中現(xiàn)實(shí)的課題，契合民族復(fù)興的主題，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的文化和美德，整合和培育當(dāng)代的民族精神。這是歷史交給我們的使命。在這里，弘揚(yáng)是手段，培育是目的;弘揚(yáng)是前提，培育是結(jié)果。沒有弘揚(yáng)，培育將是一句空話。在當(dāng)前國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)突飛猛進(jìn)、現(xiàn)代化進(jìn)程快速推進(jìn)、運(yùn)行機(jī)制全面轉(zhuǎn)型、社會(huì)規(guī)范新舊交替、改革事業(yè)方興未艾的時(shí)候，我們尤其要大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化中閃光的理念和信條。

我們尤其要大力弘揚(yáng)誠(chéng)信為本的社會(huì)行為觀，繼承先人講求誠(chéng)信的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立誠(chéng)信觀念，建立誠(chéng)信社會(huì)：我們尤其要大力弘揚(yáng)以義取利的道德價(jià)值觀，批判地繼承儒家的義利觀，樹立正確的價(jià)值觀念，講求人文精神;我們尤其要大力弘揚(yáng)和而不同的族類和諧觀，像我們的先人所講的那樣在差異中追求一致、在統(tǒng)一中容納差異，建立真實(shí)的和諧社會(huì)：我們尤其耍大力弘揚(yáng)修身為本的人格追求觀，加強(qiáng)人文素質(zhì)和社會(huì)道德品行的修煉，講求人本主義，張揚(yáng)高尚人格，形成求人格之層次、論精神之境界的社會(huì)風(fēng)尚;我們尤其要大力弘揚(yáng)兼濟(jì)天下的歷史責(zé)任觀，講求社會(huì)責(zé)任，提倡推己及人，樹立高遠(yuǎn)的志向追求;我們尤其要大力弘揚(yáng)樂(lè)天守道的終極道義觀，堅(jiān)持道義和理想，磨煉個(gè)人的意志，培養(yǎng)健康的心態(tài)，鍛煉堅(jiān)韌的毅力，堅(jiān)持道義，矢志不移。

我們民族優(yōu)秀文化中的瑰寶無(wú)以計(jì)數(shù)，我們民族的精神萬(wàn)古流傳。誠(chéng)信、重義、和諧、修身、同濟(jì)、樂(lè)天、持志、守道……無(wú)數(shù)閃閃發(fā)光的字眼，標(biāo)識(shí)著彌足珍貴的理念、原則、信條、規(guī)范，它們是我們民族世代相襲的精神財(cái)富。我們要在現(xiàn)代化多媒體上以各種各樣的形式展示這些財(cái)富的價(jià)值，我們要在中小學(xué)和大學(xué)的書本里、課堂上大聲地宣示這些財(cái)富的內(nèi)涵。我們要反復(fù)地、持續(xù)不斷地向全社會(huì)吶喊，向全世界吶喊，形成群體共識(shí)，造成社會(huì)氛圍，樹立人格模范，落實(shí)行為模式。歷史賦予我們以如此的重任，我們——當(dāng)代的中國(guó)人——當(dāng)仁不讓，勉力而為之。