楊子才

天天閱讀報紙刊物，深感一些說理文章，作者不諳說理之道，或萬千概念堆砌，或陳詞濫調(diào)充斥，或板著面孔訓(xùn)人，或語言味同嚼蠟，把本來正確的理論命題或人生哲理講得不成模樣，讀來令人昏睡?；貞浧缴x之書，覺得說理能夠使人入耳入腦的，《莊子》確有他書難及之處。于是翻檢全書，粗作分析，將其說理方法作一歸納，供同好者參考。

《莊子》一書，現(xiàn)存三十三篇，其中內(nèi)篇的七篇，歷代學(xué)者大都認(rèn)定是莊子本人寫的，其余則為莊子門人和后學(xué)所作?！肚f子》一書的政治思想，有不少消極的東西。但文風(fēng)汪洋恣肆，機趣橫生，對后世影響很大。明初方孝孺在《遜志齋集》中說：“莊周為人，有壺視天地、囊括萬物之態(tài)，故其文宏博而放肆，飄飄然若云游龍騫不可守?！边@個評價是準(zhǔn)確的?！肚f子》用虛構(gòu)的寓言來闡發(fā)哲學(xué)觀點取得巨大成效，其方法約有十端：

第一，事理結(jié)合，據(jù)事以論理。時下一些文章，洋洋萬言，全是抽象論理，不涉及一人一事，無所依托，若天際浮云。而據(jù)事以論理，理因事以成說，事理互為依存，交相輝映，乃是中國人為文的傳統(tǒng)?！肚f子》就處處體現(xiàn)了這個傳統(tǒng)。開宗明義第一篇《逍遙游》，講世界廣大無窮，“小知不如大知”，就依托了這樣的事：“有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南……斥安鳥笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”莊子這樣做，是為了使觀點與材料完美統(tǒng)一。因為沒有能形象、深刻地說明觀點的材料，再好的觀點也是枯槁的，絕難感染讀者，流傳久遠(yuǎn)。正是為了做到這一點，所以《莊子》中事理結(jié)合的例子俯拾即是：“曾子居衛(wèi)，袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。曳而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。……故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣?！比绱诵形模搶嵪嗌?，融為一體，使論理極為充實。

第二，事中有理，寓理于事，不單單以事證理。《莊子》要說明的是哲學(xué)觀點，所以在選擇和使用材料時，力求做到事中有理，寓理于事。這樣做點石成金，收效奇?zhèn)?。比如，闡述名實統(tǒng)一的觀點，勸人莫圖虛名，莊子講了一個故事：堯要把天下讓許由來治理，許由說：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！边@個故事不僅闡明了觀點，而且它本身的情節(jié)和語言都充滿哲理。

第三，以最貼近生活的事情喻理說理，使說理讓“下里巴人”也都通曉。如今有些說理文章，偶然舉點例證，不是歐美的就是東洋的，或是下個世紀(jì)將要發(fā)生的，離普通人的生活千里萬里?！肚f子》一書則不然，其新聞多來自日常生活，黃口孺子也能知曉。在《外物》篇中，為了說清大智才能大達(dá)的道理，作者講了一個釣魚的寓言：“任公子為大鉤巨緇，五十以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣。期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，陷沒而下騖，揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者?！比缓笳f，要是用小竿繩到小水溝里，就釣不到大魚。生活中用小智小術(shù)以求高名的人，就無任公子的明達(dá)大智，因而難達(dá)目的。此例奇雄壯闊，比喻通俗，田夫野老也懂。同闡述明達(dá)大智相反，在講“迂闊無用”這一人生哲理時，篇中也用了魚的故事：“（莊）周昨來，有中道而呼者。周顧視，車轍中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者邪？對曰：‘我東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？周曰：‘諾。我將南游吳越之土，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如索我于枯魚之肆！”此例聯(lián)系生活常識說明，合乎實際的行為，雖小也有功用；不合乎實際的行為，雖大也無功用，只顯得迂腐可笑。

第四，選擇事例務(wù)必精當(dāng)，非它莫屬，以一當(dāng)十。這是《莊子》的作者十分注意的事。按照“排中律”，與主旨稍有游離的事例，絕不采用。翻遍全書，不僅不離事以論理，而且無一事不密切吻合文意。在《應(yīng)帝王》一篇中，為論證人若不順應(yīng)自然，主觀行事，便會“以愛殺人”，作者講了這樣一則寓言：“南海之帝為倏，北海之帝為忽。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息。此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死?！睈廴松鹾V，本想以德報德，結(jié)果卻以殺人報德，主觀主義害死人，此例最為精當(dāng)。

第五，邏輯嚴(yán)密，不容辯駁，議論排山倒海，所向披靡。這也是《莊子》作者成功的奧秘。如在《徐無鬼》一篇中，為了說明“知音難遇”的人生哲理，作者就創(chuàng)造了“匠石運斤”的寓言。此寓言說，楚國郢都有個人，鼻子尖上沾了像蒼蠅翅膀一樣薄的一層石灰，叫匠石用斧子替他砍。匠石飛也似地?fù)]動斧子，風(fēng)聲呼呼灌耳。這個人深知匠石技藝非凡，站立著而不改色。石灰砍得干干凈凈，鼻子一點未傷。后來宋元君聽說這事，要他在自己身上試試。匠石說，我的技藝，在知音者（指極有氣魄和膽識的人）身上方能奏效，如今知音已死，我的本事也無從施展了。生活中，知音往往終生不遇，因而“匠石運斤”成了千年流傳的成語。

第六，議論形象生動，使人如見狀聞聲，身臨其境。從《莊子》全書看，作者深刻懂得，從具體到抽象是認(rèn)識的規(guī)律，具體的東西越形象生動，越能使自己所論述的抽象概念讓讀者銘記。因此，具體生動的寓言比比皆是，構(gòu)成此書的最大特色。在《山木》篇中，為了論證眼前利欲會使人蔽塞聰明，作者描述說：“莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運寸，感周之顙，而集于栗林。莊周……執(zhí)彈而留之。睹一蟬方得美蔭而忘其身。螳螂執(zhí)翳而搏之，見得而忘其形。異鵲從而利之，見利而忘其真。應(yīng)周怵然曰：‘噫，物固相累，二類相召也。捐彈而反走?！边@個故事，寓意深刻，形象生動，勝過空洞說教萬語千言。此篇一出，“螳螂捕蟬，黃雀在后”成為典故。

第七，注重啟發(fā)，循循善誘，讓人思而得之。同那些喜歡扯著讀者的耳朵硬灌的作者不同，莊子行文注重啟發(fā)誘導(dǎo)，讓人通過思考去領(lǐng)悟。如《養(yǎng)生主》一篇講認(rèn)識客觀規(guī)律的哲理，作者就通過殺牛這種日常生活現(xiàn)象來啟發(fā)誘導(dǎo)對方：“良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎?！睘槭裁茨苓@樣？因為“順著牛身上自然的紋理，劈開筋肉的間隙，導(dǎo)向骨節(jié)的空隙，順著牛的自然結(jié)構(gòu)去用刀……以沒有厚度的刀切入有間隙的骨節(jié)，當(dāng)然是游刃恢恢而寬大有余了”（譯文）。這個“庖丁解牛”的寓言，人們一經(jīng)思索，就明白了人間萬事都應(yīng)該如此經(jīng)過實踐去掌握客觀規(guī)律。千秋萬代，中國人都從此中受到啟迪。

第八，舉一反三，對比鮮明，使人過目難忘。莊子及其門人隱居遺世，淡泊利祿。為了表達(dá)其人生抱負(fù)，在《秋水》篇中，作者講了這樣一件事：“惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：‘莊子來欲代子相。于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：‘南方有鳥，其名為，子知之乎？夫發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，過之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”這里把梁國相位比作腐鼠，對比強烈，將淡泊利祿的觀點展示無遺。晚唐李商隱詩：“不知腐鼠成滋味，猜意竟未休”，就源于此典。

第九，抓住矛盾，迎刃發(fā)機，收“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”之效。古人說：“文似看山不喜平?！庇终f：“山之妙在峰回路轉(zhuǎn)，水之妙在風(fēng)起波生?！薄肚f子》的作者說理，最會運用這一對立統(tǒng)一法則，在寓言中設(shè)置看似無法解脫的矛盾，然后妙語連珠，機鋒無限地沖出重圍，絕處逢生，使文章波瀾起伏，妙趣天成。比如，莊子有時覺得天下之物無用最好，無用可以養(yǎng)生；有時又發(fā)現(xiàn)有用方能存身，無用反而喪身。于是，在“無用”與“有用”的問題上陷入矛盾。為了求得心理上的平衡和解脫，作者用一種折中調(diào)和的理論，并記述了自己的一段經(jīng)歷：“莊子行于山中，見大木，枝葉繁茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：‘無所可用。莊子曰：‘此木以不材得終其天年。夫子出于山，舍（住）于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：‘其一能鳴，其一不能鳴，請（問）奚殺（殺哪只）？主人曰：‘殺不能鳴者。明日，弟子問于莊子曰：‘昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？莊子笑曰：‘周將處乎材與不材之間?！憋@然，作者既能揭示深刻矛盾，又能自圓其說，并從中得出折中調(diào)和的結(jié)論。此文從古到今均負(fù)盛名，影響深廣。

第十，少則得，多則惑，春風(fēng)化雨，點滴入土。寫文章，講道理，最好一次講透一個理。下傾盆大雨，效果不好。今天有些人就愛下傾盆大雨，一次塞給人一大堆道理，管你聽不聽?！肚f子》作者恰好相反，一次只講一個觀點，常常是一事一理，從微觀和形象描述入手，極富感染力與穿透力。眾所周知，莊子學(xué)派對儒家持譏諷態(tài)度。為了貶斥儒家，在《外物》篇里，作者講了一個“儒以詩禮發(fā)?！保ūI墓）的故事，說大儒與小儒同去盜墓，大儒對進(jìn)入墓穴的小儒說：“天亮了，干得如何？”小儒答：“裙子和短衣沒解下來，死人口里還有珠?！贝笕灞阏f：“詩書上早說了：‘青青之麥，生于陵陂。生不布施，死何含珠為？”抓著他的鬢發(fā)，按著他的胡須，你用鐵錘敲他的下巴，慢慢地分開他的兩頰，不要損傷了口中的珠子！”盜墓還引經(jīng)據(jù)典，從詩書中找根據(jù)，這個情節(jié)，無情嘲笑了對方。作者用象征手法，指責(zé)有的儒者說得漂亮，干得卑劣，是在假借仁義以盜國害民。

竊以為，寫說理文學(xué)，應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒古代先哲的成功經(jīng)驗，把邏輯思維與形象思維結(jié)合起來，做到理、事、情三位一體。以形象的東西表達(dá)哲理是最高的表現(xiàn)藝術(shù)。我們應(yīng)多作努力，以提高文章質(zhì)量，無愧于前人，無愧于后人。