談?wù)埱?/h1>
2004-04-29 00:44:03孟昭燕
華夏文化 2004年3期
孟昭燕
19世紀(jì)俄國(guó)文藝?yán)碚摷覄e林斯基說(shuō)過(guò)：“感情是詩(shī)人天性的最主要的動(dòng)力之一，沒(méi)有感情就沒(méi)有詩(shī)人。”(《古典文藝?yán)碚撟g叢》卷十一)西晉的陸機(jī)在《文賦》中，把詩(shī)歌審美的本質(zhì)特征，概括為“詩(shī)緣情而綺靡”。劉勰在《文心雕龍·情采》篇中也說(shuō)：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯，經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢?！边@些都強(qiáng)調(diào)了感情在詩(shī)歌創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用。
感情是由個(gè)人的經(jīng)歷、修養(yǎng)、信念等等逐漸積累而成的。它平時(shí)處于一種潛在的、靜態(tài)的形勢(shì)，等到遇見(jiàn)引起共鳴的外物刺激時(shí)，便以喜、怒、哀、樂(lè)等情緒方式噴射而出了。作為一種最精煉的藝術(shù)形式——詩(shī)，它通過(guò)被稱為激情的敏感、強(qiáng)烈的情緒方式表達(dá)出感情，這可以用一個(gè)“醇”字來(lái)概括?！按肌本褪窍衩谰埔粯樱|(zhì)純味正，濃冽芳香，其具體表現(xiàn)為真、善、美。析之如下：
一、詩(shī)情必真
況周頤在其《蕙風(fēng)詞話》卷一中說(shuō)：“‘真字是詞骨，情真景真，所作必佳。”
一般人把真理解為詩(shī)人筆下所描繪的景十分接近實(shí)景。清代詩(shī)論家袁枚在其《隨園詩(shī)話》中說(shuō)：“凡作詩(shī)，寫景易，言情難。何也?景從外來(lái)，目之所觸，留心便得?！彼钦f(shuō)，景是客觀存在的，只要不是瞎子，就能看到；而“情從心出，非有一種芬芳悱惻之懷，便不能哀感頑艷?！?/p>
實(shí)際上，盡管山、石、林、泉、風(fēng)、云、雨、露是獨(dú)立于人意識(shí)的客觀存在，但它們構(gòu)成景，已是經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美功能的初步加工了，也就是說(shuō)已有詩(shī)人的感情參與過(guò)了。就從陶淵明的詩(shī)《歸園田居》來(lái)看吧。原詩(shī)是：
“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田，方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙；狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛，戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑，久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?/p>
陶淵明的居處條件，與他同時(shí)同地的鄉(xiāng)鄰——農(nóng)夫、織婦、漁翁、樵子們，應(yīng)該沒(méi)有多大區(qū)別，但在詩(shī)人心目中，卻多了一抹欣慰閑遠(yuǎn)的色彩。為什么?這一點(diǎn)，詩(shī)中是作了交代的：一是“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，是本性使然；二是“誤落塵網(wǎng)中，一去十三年”，是經(jīng)歷使然。在這十三年中，詩(shī)人當(dāng)了個(gè)七品芝麻官的縣令，整天泡在迎官、牧民、理訟、征稅等冗雜事務(wù)之中，這對(duì)于一個(gè)深受老莊哲學(xué)陶冶，熱愛(ài)自然的詩(shī)人，該是多么難堪的折磨啊!故而當(dāng)他回到鄱陽(yáng)湖畔的故園以后，有一種鳥兒破網(wǎng)、魚兒脫鉤的快感、美感?？梢?jiàn)，他的詩(shī)作，是符合王夫之的“情真景真，所作必佳”評(píng)論的。
不僅長(zhǎng)詩(shī)慢詞，有些摹景的短章小令，也同樣飽含情愫。例如杜甫的《江畔尋花》七絕，是這樣寫的：
“黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。
流連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼?！?/p>
安史亂中，杜甫攜婦將雛，東流西止。當(dāng)他在成都暫時(shí)安定下來(lái)，在錦江邊看到那些能主動(dòng)追色逐香、流連花叢的蝴蝶；以及那些無(wú)拘無(wú)束，嬌啼媚唱的黃鸝時(shí)，欣羨之情，便油然而生，沛然而出了。
袁枚在其詩(shī)話中，提及一個(gè)孝子。他在母親靈前，搶天呼地哀號(hào)道：“哭一聲，叫一聲，兒的聲音娘慣聽，為何娘不應(yīng)?”看來(lái)，這位孝子沒(méi)有多高的文化水平，也從沒(méi)有與“詩(shī)人”的雅號(hào)沾過(guò)邊。但袁枚還是稱贊他的哭嚎是天籟之音的好詩(shī)句。
與孝親一樣，愛(ài)國(guó)也是不夾雜一絲功利雜念的，出自本性的至情。南宋的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，青年時(shí)期就立下“讀書本意在元元”(七絕《讀書》)的初志；平時(shí)更是
“枕上屢揮憂國(guó)淚”(《送范舍人還朝》)；直到臨終，絕筆詩(shī)無(wú)一語(yǔ)涉及身家后事，卻囑兒輩“王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”(七絕《示兒》)。陸游的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，與岳飛的《滿江紅》、文天祥的《正氣歌》二樣，同是在人性中積淀，從肺腑中流出的，氣貫長(zhǎng)虹，彪今震古的佳制。
二、詩(shī)情必善
上面我們說(shuō)詩(shī)情是從肺腑中流出的，也就是如老舍所說(shuō)的，是“掏心窩子的話”。但我還要補(bǔ)充一句說(shuō)，并非所有流露于詩(shī)中的真情，都是詩(shī)情。舉例說(shuō)吧，劉邦當(dāng)皇帝后，衣錦還鄉(xiāng)。在歡迎宴會(huì)上，他朗誦了一首《大風(fēng)歌》，歌詞是：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方!?”
這歌詞千百年來(lái)，受到許多封建文人的稱贊，說(shuō)它表現(xiàn)了開國(guó)皇帝的胸襟氣魄。但后世詩(shī)人張安道在其詠《漢興歌風(fēng)臺(tái)》的詩(shī)中，卻寫道：
“落魄劉郎作帝歸，樽前一曲《大風(fēng)》詞。
才如信越猶菹醢，安用思他猛士為?”
作者說(shuō)：像韓信、彭越那樣有才能的人都被你殘殺了，還假惺惺地說(shuō)什么想要勇士呢?真是葉公好龍!
究其實(shí)，《大風(fēng)歌》流露出的感情，雖談不到善，卻也不失為其真。把創(chuàng)業(yè)的人殺完以后，又想到守業(yè)無(wú)人了。這是符合矜功伐威、患得患失的封建帝王的真實(shí)思想的。
明朝的奸相嚴(yán)嵩，有一首自頌辭是：
“有我福，無(wú)我壽；有我壽，無(wú)我夫妻雙白頭；有我夫妻雙白頭，無(wú)我兒孫七、八、九；有我兒利、七、八、九，無(wú)我個(gè)個(gè)天街走?！?/p>
這段自頌辭，有節(jié)奏，有韻律，但沒(méi)人稱之為詩(shī)。因?yàn)樗鼪](méi)有詩(shī)情。有的是小人得意、躊躇滿志的叫囂而已。
沙俄的詩(shī)論家A·B·柯爾卓夫曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)是立腳在我們的靈魂對(duì)于一切美麗善良并且理直的事物的向往上的?！?《杜勃羅留波夫選集》卷一，42頁(yè))
是這樣的，杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中描繪了他全家在流亡中屋漏又遭連陰雨的狼狽處境后，表達(dá)的心愿是：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。”而且，“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，不但推己及人，而且有人舍己。
一般文人墨客，即使同情女藝人，也只出于一種居高臨下的憐憫之情。但從自居易的《琵琶行》看，身為地方長(zhǎng)官一一江州司馬的詩(shī)人，對(duì)處于治下最低層的藝妓，卻是以“同是天涯淪落人”的平等身份，一灑濕透青衫的同情之淚的。
三、詩(shī)情必美
上面我們肯定了詩(shī)情必真，詩(shī)情必善，也就否定了虛假邪惡的感情與詩(shī)情的關(guān)系。因而可以論斷，以往那些給達(dá)官貴人的干謁詩(shī)，那些給皇帝老倌的應(yīng)制詩(shī)，都是些有詩(shī)形、無(wú)詩(shī)情的作品。就像雖具軀殼沒(méi)有靈魂的人不算好人一樣，那樣的詩(shī)，不論形式多么精美，也算不得好詩(shī)。另一方面，如果對(duì)于一般文學(xué)形式來(lái)說(shuō)，美是真和善必要條件以外的豐富條件的話，對(duì)于詩(shī)來(lái)說(shuō)，美也是一個(gè)必要條件。所以我們說(shuō)：“詩(shī)情必美?！?/p>
我國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)，說(shuō)人有七情，即喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲。在生活中，人的這些情緒，是相伴共生又相互轉(zhuǎn)化的。如魯迅對(duì)其筆下的阿Q，是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的；世界名著《牛虻》中的主人公亞瑟，對(duì)其生父蒙泰尼里神父，理智上視為革命敵人，感情上卻割不斷父子血緣；再如我們戲曲《白蛇傳》中的白素貞，對(duì)其丈夫許仙，是愛(ài)恨交加的。盡管如此，那些同時(shí)涌現(xiàn)的情緒，也有其主導(dǎo)一面。依此，下面我們?cè)诠诺涿?，各引片鱗只羽，供讀者鑒賞：
(1)喜
《聞官軍收河南河北》(七律)杜甫
“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。
白日放歌須縱酒；青春作伴好還鄉(xiāng)。
即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！?/p>
(2)怒
《沁園春·恨》(詞)鄭板橋
“花亦無(wú)知，月亦無(wú)聊，酒亦無(wú)靈。把夭桃斫斷，煞他風(fēng)景；鸚哥煮熟，佐我杯羹。焚硯燒書，椎琴裂畫，毀盡文章抹盡名。滎陽(yáng)鄭，有慕歌家世，乞食風(fēng)情。
單寒骨相難更，笑席帽青衫太瘦生?？磁铋T秋草，年年破巷，疏窗細(xì)雨，夜夜孤燈。難道天公，還箝恨口，不許長(zhǎng)吁一兩聲?顛狂甚，取烏練百幅，細(xì)寫凄清?！?/p>
(3)哀
《十一月四日風(fēng)雨大作》(七絕)陸游
“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。
夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?！?/p>
(4)樂(lè)
《言志》(七絕)唐寅
“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。
起來(lái)寫就青山賣，不使人間造孽錢?！?/p>
第一首杜甫的七律，開頭的兩聯(lián)，就表現(xiàn)了四種情緒：從首聯(lián)看，詩(shī)人對(duì)官軍收復(fù)薊北，叛軍頭子史思明被殺，安史之亂結(jié)束的消息，是沒(méi)有心理準(zhǔn)備的，故而他第一個(gè)情緒反應(yīng)是驚。他回過(guò)神來(lái)，確認(rèn)這消息的真實(shí)性后，反應(yīng)是“初聞涕淚滿衣裳”。即所謂的喜極而悲了。多年的愿望終于實(shí)現(xiàn)了，又想起多年來(lái)熬得太苦了，現(xiàn)在應(yīng)該和同甘共苦的妻子交流一下對(duì)喜訊的感受了，但卻發(fā)現(xiàn)她還是愁容滿面。馬上要回家了，還愁什么呀!詩(shī)人已經(jīng)在作返鄉(xiāng)的準(zhǔn)備了。一邊收拾詩(shī)書，一邊作取途的具體計(jì)劃：當(dāng)時(shí)他在三峽，當(dāng)然是出巫峽到荊州，再北上中原，回到故鄉(xiāng)洛陽(yáng)去。事實(shí)是，安史之亂雖然終結(jié)，藩鎮(zhèn)割據(jù)又起，道路并未暢通，詩(shī)人也沒(méi)有能夠返鄉(xiāng)，而是客死潭州了。
第二首鄭板橋的詞《沁園春》題目是“恨”。恨由怒起。也不知道誰(shuí)把名列揚(yáng)州八怪的大藝術(shù)家氣成這樣的。一向被文人推崇為能解恨消氣的花月酒，全都不中用了。傳統(tǒng)認(rèn)為焚琴煮鶴，大煞風(fēng)景，他還有過(guò)之：“把夭桃斫斷，煞他風(fēng)景；鸚哥煮熟，佐我杯羹。焚硯燒書，椎琴裂畫，毀盡文章抹盡名?！被沓鋈チ?，跟傳統(tǒng)的價(jià)值觀念對(duì)著干了。怕什么?唐朝的鄭元和，出身姓氏錄上姓，都敢當(dāng)挽歌手，當(dāng)叫化子，我怕什么?
要了解，他為什么生這么大的氣，下闋就是交代。因?yàn)樗麘巡挪挥?，生活凄清困窘。后?lái)他冷靜了許多，沒(méi)有焚琴煮鶴，只“取烏紗百幅，細(xì)寫凄清”。這倒是窮書生最可行的宣戰(zhàn)方式吧。
第三首陸游的七絕，雖然開頭就說(shuō)“不自哀”，但我們這些后世的讀者，卻不禁替他愁從中來(lái)。你想，一位終生為恢復(fù)河山奔走呼號(hào)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，面對(duì)金甌已缺，神州陸沉，小朝廷君黯臣昏的局面；自己已到耄耋之年，孤村僵臥，一籌莫展。他身在風(fēng)雨聲中睡去，夢(mèng)魂依然驅(qū)馳在鐵馬冰河之間。一念之忠，夢(mèng)寐貫之，生死不渝。斯人悲而壯，令我輩哀且敬啊!
第四首寫“樂(lè)”的作者，是明代的風(fēng)流才子唐伯虎。他在詩(shī)中宣稱自己不修道，不禮佛，務(wù)農(nóng)經(jīng)商都不作……。我們就順口溜下去問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)足下怎么活?”才子答道：“起來(lái)寫就青山賣，不使人間造孽錢?！?/p>
連務(wù)農(nóng)經(jīng)商所得，都視為造孽錢，可見(jiàn)才子的思想是清高到極點(diǎn)了，也可見(jiàn)其生活瀟灑到極點(diǎn)了。什么支持才子這樣浪漫呢?俗話說(shuō)：“家有良田千頃，不如薄技隨身。”唐伯虎可不止薄技隨身，而是絕技超群了。他當(dāng)時(shí)已是一個(gè)令“洛陽(yáng)紙貴”的成名畫家了。
上面的四首詩(shī)詞都很美。除了感情的真、純、良、善以外，它還美在感情的強(qiáng)烈：喜是狂喜；怒是暴怒；哀是為國(guó)家民族感到的椎心刺骨的巨哀大慟；樂(lè)是傲視、卑視世間蠅營(yíng)狗茍作為的、道義上的深喜至樂(lè)。
猜你喜歡
七絕一首中華詩(shī)詞(2021年7期)2021-12-31 08:35:04 那些詩(shī)情，那些畫意文苑(2018年23期)2018-12-14 01:06:36 冬至一陽(yáng)生 塞上暢詩(shī)情對(duì)聯(lián)(2018年2期)2018-05-28 03:03:26 帶著感情軍營(yíng)文化天地(2018年1期)2018-02-10 05:19:24 圣潔(七絕)寶藏(2017年11期)2018-01-03 06:45:12 積素凝翠(七絕)寶藏(2017年11期)2018-01-03 06:45:12 永恒(七絕)寶藏(2017年6期)2017-07-20 10:01:01 詩(shī)情散文詩(shī)(2017年6期)2017-07-12 17:33:33 帶著感情軍營(yíng)文化天地(2017年12期)2017-03-01 06:52:24 感情強(qiáng)烈的嘆號(hào)作文周刊·小學(xué)一年級(jí)版(2016年1期)2016-08-12 13:02:21
孟昭燕
19世紀(jì)俄國(guó)文藝?yán)碚摷覄e林斯基說(shuō)過(guò)：“感情是詩(shī)人天性的最主要的動(dòng)力之一，沒(méi)有感情就沒(méi)有詩(shī)人。”(《古典文藝?yán)碚撟g叢》卷十一)西晉的陸機(jī)在《文賦》中，把詩(shī)歌審美的本質(zhì)特征，概括為“詩(shī)緣情而綺靡”。劉勰在《文心雕龍·情采》篇中也說(shuō)：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯，經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢?！边@些都強(qiáng)調(diào)了感情在詩(shī)歌創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用。
感情是由個(gè)人的經(jīng)歷、修養(yǎng)、信念等等逐漸積累而成的。它平時(shí)處于一種潛在的、靜態(tài)的形勢(shì)，等到遇見(jiàn)引起共鳴的外物刺激時(shí)，便以喜、怒、哀、樂(lè)等情緒方式噴射而出了。作為一種最精煉的藝術(shù)形式——詩(shī)，它通過(guò)被稱為激情的敏感、強(qiáng)烈的情緒方式表達(dá)出感情，這可以用一個(gè)“醇”字來(lái)概括?！按肌本褪窍衩谰埔粯樱|(zhì)純味正，濃冽芳香，其具體表現(xiàn)為真、善、美。析之如下：
一、詩(shī)情必真
況周頤在其《蕙風(fēng)詞話》卷一中說(shuō)：“‘真字是詞骨，情真景真，所作必佳。”
一般人把真理解為詩(shī)人筆下所描繪的景十分接近實(shí)景。清代詩(shī)論家袁枚在其《隨園詩(shī)話》中說(shuō)：“凡作詩(shī)，寫景易，言情難。何也?景從外來(lái)，目之所觸，留心便得?！彼钦f(shuō)，景是客觀存在的，只要不是瞎子，就能看到；而“情從心出，非有一種芬芳悱惻之懷，便不能哀感頑艷?！?/p>
實(shí)際上，盡管山、石、林、泉、風(fēng)、云、雨、露是獨(dú)立于人意識(shí)的客觀存在，但它們構(gòu)成景，已是經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美功能的初步加工了，也就是說(shuō)已有詩(shī)人的感情參與過(guò)了。就從陶淵明的詩(shī)《歸園田居》來(lái)看吧。原詩(shī)是：
“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田，方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙；狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛，戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑，久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?/p>
陶淵明的居處條件，與他同時(shí)同地的鄉(xiāng)鄰——農(nóng)夫、織婦、漁翁、樵子們，應(yīng)該沒(méi)有多大區(qū)別，但在詩(shī)人心目中，卻多了一抹欣慰閑遠(yuǎn)的色彩。為什么?這一點(diǎn)，詩(shī)中是作了交代的：一是“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，是本性使然；二是“誤落塵網(wǎng)中，一去十三年”，是經(jīng)歷使然。在這十三年中，詩(shī)人當(dāng)了個(gè)七品芝麻官的縣令，整天泡在迎官、牧民、理訟、征稅等冗雜事務(wù)之中，這對(duì)于一個(gè)深受老莊哲學(xué)陶冶，熱愛(ài)自然的詩(shī)人，該是多么難堪的折磨啊!故而當(dāng)他回到鄱陽(yáng)湖畔的故園以后，有一種鳥兒破網(wǎng)、魚兒脫鉤的快感、美感?？梢?jiàn)，他的詩(shī)作，是符合王夫之的“情真景真，所作必佳”評(píng)論的。
不僅長(zhǎng)詩(shī)慢詞，有些摹景的短章小令，也同樣飽含情愫。例如杜甫的《江畔尋花》七絕，是這樣寫的：
“黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。
流連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼?！?/p>
安史亂中，杜甫攜婦將雛，東流西止。當(dāng)他在成都暫時(shí)安定下來(lái)，在錦江邊看到那些能主動(dòng)追色逐香、流連花叢的蝴蝶；以及那些無(wú)拘無(wú)束，嬌啼媚唱的黃鸝時(shí)，欣羨之情，便油然而生，沛然而出了。
袁枚在其詩(shī)話中，提及一個(gè)孝子。他在母親靈前，搶天呼地哀號(hào)道：“哭一聲，叫一聲，兒的聲音娘慣聽，為何娘不應(yīng)?”看來(lái)，這位孝子沒(méi)有多高的文化水平，也從沒(méi)有與“詩(shī)人”的雅號(hào)沾過(guò)邊。但袁枚還是稱贊他的哭嚎是天籟之音的好詩(shī)句。
與孝親一樣，愛(ài)國(guó)也是不夾雜一絲功利雜念的，出自本性的至情。南宋的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，青年時(shí)期就立下“讀書本意在元元”(七絕《讀書》)的初志；平時(shí)更是
“枕上屢揮憂國(guó)淚”(《送范舍人還朝》)；直到臨終，絕筆詩(shī)無(wú)一語(yǔ)涉及身家后事，卻囑兒輩“王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”(七絕《示兒》)。陸游的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，與岳飛的《滿江紅》、文天祥的《正氣歌》二樣，同是在人性中積淀，從肺腑中流出的，氣貫長(zhǎng)虹，彪今震古的佳制。
二、詩(shī)情必善
上面我們說(shuō)詩(shī)情是從肺腑中流出的，也就是如老舍所說(shuō)的，是“掏心窩子的話”。但我還要補(bǔ)充一句說(shuō)，并非所有流露于詩(shī)中的真情，都是詩(shī)情。舉例說(shuō)吧，劉邦當(dāng)皇帝后，衣錦還鄉(xiāng)。在歡迎宴會(huì)上，他朗誦了一首《大風(fēng)歌》，歌詞是：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方!?”
這歌詞千百年來(lái)，受到許多封建文人的稱贊，說(shuō)它表現(xiàn)了開國(guó)皇帝的胸襟氣魄。但后世詩(shī)人張安道在其詠《漢興歌風(fēng)臺(tái)》的詩(shī)中，卻寫道：
“落魄劉郎作帝歸，樽前一曲《大風(fēng)》詞。
才如信越猶菹醢，安用思他猛士為?”
作者說(shuō)：像韓信、彭越那樣有才能的人都被你殘殺了，還假惺惺地說(shuō)什么想要勇士呢?真是葉公好龍!
究其實(shí)，《大風(fēng)歌》流露出的感情，雖談不到善，卻也不失為其真。把創(chuàng)業(yè)的人殺完以后，又想到守業(yè)無(wú)人了。這是符合矜功伐威、患得患失的封建帝王的真實(shí)思想的。
明朝的奸相嚴(yán)嵩，有一首自頌辭是：
“有我福，無(wú)我壽；有我壽，無(wú)我夫妻雙白頭；有我夫妻雙白頭，無(wú)我兒孫七、八、九；有我兒利、七、八、九，無(wú)我個(gè)個(gè)天街走?！?/p>
這段自頌辭，有節(jié)奏，有韻律，但沒(méi)人稱之為詩(shī)。因?yàn)樗鼪](méi)有詩(shī)情。有的是小人得意、躊躇滿志的叫囂而已。
沙俄的詩(shī)論家A·B·柯爾卓夫曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)是立腳在我們的靈魂對(duì)于一切美麗善良并且理直的事物的向往上的?！?《杜勃羅留波夫選集》卷一，42頁(yè))
是這樣的，杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中描繪了他全家在流亡中屋漏又遭連陰雨的狼狽處境后，表達(dá)的心愿是：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。”而且，“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，不但推己及人，而且有人舍己。
一般文人墨客，即使同情女藝人，也只出于一種居高臨下的憐憫之情。但從自居易的《琵琶行》看，身為地方長(zhǎng)官一一江州司馬的詩(shī)人，對(duì)處于治下最低層的藝妓，卻是以“同是天涯淪落人”的平等身份，一灑濕透青衫的同情之淚的。
三、詩(shī)情必美
上面我們肯定了詩(shī)情必真，詩(shī)情必善，也就否定了虛假邪惡的感情與詩(shī)情的關(guān)系。因而可以論斷，以往那些給達(dá)官貴人的干謁詩(shī)，那些給皇帝老倌的應(yīng)制詩(shī)，都是些有詩(shī)形、無(wú)詩(shī)情的作品。就像雖具軀殼沒(méi)有靈魂的人不算好人一樣，那樣的詩(shī)，不論形式多么精美，也算不得好詩(shī)。另一方面，如果對(duì)于一般文學(xué)形式來(lái)說(shuō)，美是真和善必要條件以外的豐富條件的話，對(duì)于詩(shī)來(lái)說(shuō)，美也是一個(gè)必要條件。所以我們說(shuō)：“詩(shī)情必美?！?/p>
我國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)，說(shuō)人有七情，即喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲。在生活中，人的這些情緒，是相伴共生又相互轉(zhuǎn)化的。如魯迅對(duì)其筆下的阿Q，是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的；世界名著《牛虻》中的主人公亞瑟，對(duì)其生父蒙泰尼里神父，理智上視為革命敵人，感情上卻割不斷父子血緣；再如我們戲曲《白蛇傳》中的白素貞，對(duì)其丈夫許仙，是愛(ài)恨交加的。盡管如此，那些同時(shí)涌現(xiàn)的情緒，也有其主導(dǎo)一面。依此，下面我們?cè)诠诺涿?，各引片鱗只羽，供讀者鑒賞：
(1)喜
《聞官軍收河南河北》(七律)杜甫
“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。
白日放歌須縱酒；青春作伴好還鄉(xiāng)。
即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！?/p>
(2)怒
《沁園春·恨》(詞)鄭板橋
“花亦無(wú)知，月亦無(wú)聊，酒亦無(wú)靈。把夭桃斫斷，煞他風(fēng)景；鸚哥煮熟，佐我杯羹。焚硯燒書，椎琴裂畫，毀盡文章抹盡名。滎陽(yáng)鄭，有慕歌家世，乞食風(fēng)情。
單寒骨相難更，笑席帽青衫太瘦生?？磁铋T秋草，年年破巷，疏窗細(xì)雨，夜夜孤燈。難道天公，還箝恨口，不許長(zhǎng)吁一兩聲?顛狂甚，取烏練百幅，細(xì)寫凄清?！?/p>
(3)哀
《十一月四日風(fēng)雨大作》(七絕)陸游
“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。
夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?！?/p>
(4)樂(lè)
《言志》(七絕)唐寅
“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。
起來(lái)寫就青山賣，不使人間造孽錢?！?/p>
第一首杜甫的七律，開頭的兩聯(lián)，就表現(xiàn)了四種情緒：從首聯(lián)看，詩(shī)人對(duì)官軍收復(fù)薊北，叛軍頭子史思明被殺，安史之亂結(jié)束的消息，是沒(méi)有心理準(zhǔn)備的，故而他第一個(gè)情緒反應(yīng)是驚。他回過(guò)神來(lái)，確認(rèn)這消息的真實(shí)性后，反應(yīng)是“初聞涕淚滿衣裳”。即所謂的喜極而悲了。多年的愿望終于實(shí)現(xiàn)了，又想起多年來(lái)熬得太苦了，現(xiàn)在應(yīng)該和同甘共苦的妻子交流一下對(duì)喜訊的感受了，但卻發(fā)現(xiàn)她還是愁容滿面。馬上要回家了，還愁什么呀!詩(shī)人已經(jīng)在作返鄉(xiāng)的準(zhǔn)備了。一邊收拾詩(shī)書，一邊作取途的具體計(jì)劃：當(dāng)時(shí)他在三峽，當(dāng)然是出巫峽到荊州，再北上中原，回到故鄉(xiāng)洛陽(yáng)去。事實(shí)是，安史之亂雖然終結(jié)，藩鎮(zhèn)割據(jù)又起，道路并未暢通，詩(shī)人也沒(méi)有能夠返鄉(xiāng)，而是客死潭州了。
第二首鄭板橋的詞《沁園春》題目是“恨”。恨由怒起。也不知道誰(shuí)把名列揚(yáng)州八怪的大藝術(shù)家氣成這樣的。一向被文人推崇為能解恨消氣的花月酒，全都不中用了。傳統(tǒng)認(rèn)為焚琴煮鶴，大煞風(fēng)景，他還有過(guò)之：“把夭桃斫斷，煞他風(fēng)景；鸚哥煮熟，佐我杯羹。焚硯燒書，椎琴裂畫，毀盡文章抹盡名?！被沓鋈チ?，跟傳統(tǒng)的價(jià)值觀念對(duì)著干了。怕什么?唐朝的鄭元和，出身姓氏錄上姓，都敢當(dāng)挽歌手，當(dāng)叫化子，我怕什么?
要了解，他為什么生這么大的氣，下闋就是交代。因?yàn)樗麘巡挪挥?，生活凄清困窘。后?lái)他冷靜了許多，沒(méi)有焚琴煮鶴，只“取烏紗百幅，細(xì)寫凄清”。這倒是窮書生最可行的宣戰(zhàn)方式吧。
第三首陸游的七絕，雖然開頭就說(shuō)“不自哀”，但我們這些后世的讀者，卻不禁替他愁從中來(lái)。你想，一位終生為恢復(fù)河山奔走呼號(hào)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，面對(duì)金甌已缺，神州陸沉，小朝廷君黯臣昏的局面；自己已到耄耋之年，孤村僵臥，一籌莫展。他身在風(fēng)雨聲中睡去，夢(mèng)魂依然驅(qū)馳在鐵馬冰河之間。一念之忠，夢(mèng)寐貫之，生死不渝。斯人悲而壯，令我輩哀且敬啊!
第四首寫“樂(lè)”的作者，是明代的風(fēng)流才子唐伯虎。他在詩(shī)中宣稱自己不修道，不禮佛，務(wù)農(nóng)經(jīng)商都不作……。我們就順口溜下去問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)足下怎么活?”才子答道：“起來(lái)寫就青山賣，不使人間造孽錢?！?/p>
連務(wù)農(nóng)經(jīng)商所得，都視為造孽錢，可見(jiàn)才子的思想是清高到極點(diǎn)了，也可見(jiàn)其生活瀟灑到極點(diǎn)了。什么支持才子這樣浪漫呢?俗話說(shuō)：“家有良田千頃，不如薄技隨身。”唐伯虎可不止薄技隨身，而是絕技超群了。他當(dāng)時(shí)已是一個(gè)令“洛陽(yáng)紙貴”的成名畫家了。
上面的四首詩(shī)詞都很美。除了感情的真、純、良、善以外，它還美在感情的強(qiáng)烈：喜是狂喜；怒是暴怒；哀是為國(guó)家民族感到的椎心刺骨的巨哀大慟；樂(lè)是傲視、卑視世間蠅營(yíng)狗茍作為的、道義上的深喜至樂(lè)。
猜你喜歡
中華詩(shī)詞(2021年7期)2021-12-31 08:35:04
文苑(2018年23期)2018-12-14 01:06:36
對(duì)聯(lián)(2018年2期)2018-05-28 03:03:26
軍營(yíng)文化天地(2018年1期)2018-02-10 05:19:24
寶藏(2017年11期)2018-01-03 06:45:12
寶藏(2017年11期)2018-01-03 06:45:12
寶藏(2017年6期)2017-07-20 10:01:01
散文詩(shī)(2017年6期)2017-07-12 17:33:33
軍營(yíng)文化天地(2017年12期)2017-03-01 06:52:24
作文周刊·小學(xué)一年級(jí)版(2016年1期)2016-08-12 13:02:21
